客觀實(shí)在性

“客觀實(shí)在性”（objectness）是亞里士多德《形而上學(xué)》的核心概念之一。在亞里士多德看來(lái)，我們所感知的世界是由一系列客觀實(shí)在（objectness）組成的：“在空間中存在著一系列客觀實(shí)在，而這個(gè)客觀實(shí)在是被感知的。由于這個(gè)客觀實(shí)在，我們就能說(shuō)一個(gè)事物是與我們同在的，而不是和我們分離的。” 這一概念后來(lái)被康德繼承并發(fā)展。康德認(rèn)為：“我們所感知的世界不能用來(lái)解釋為經(jīng)驗(yàn)過(guò)其他對(duì)象；這就使得這個(gè)概念具有了自身含義。” 按照康德的說(shuō)法，客觀實(shí)在性是指：“任何事物都必然地以某種方式在‘它自身’中被感知……如果這些方式或‘它自身’真的存在，那么就存在著一個(gè)客觀實(shí)在（objectness）；而且如果有任何可能發(fā)生并且也確實(shí)發(fā)生過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，那么就有一個(gè)客觀實(shí)在（objectness）。這樣，在理論上來(lái)說(shuō)，這個(gè)概念就是以某種方式與我們自身同在的事物和經(jīng)驗(yàn)。

客觀實(shí)在性

康德對(duì)客觀實(shí)在性概念也有兩種不同版本：

“人類的知識(shí)是以某種方式存在的，如果在任何時(shí)候我們能夠認(rèn)識(shí)到某種方式的存在，那么就存在著一個(gè)客觀實(shí)在……例如，一頭牛在運(yùn)動(dòng)著，并且只要它能運(yùn)動(dòng)起來(lái)，那么我就能知道它的存在。” 這是康德最早明確表述的版本。他認(rèn)為，我們可以通過(guò)“被感知”而認(rèn)識(shí)到某種事物是否在“它自身”中被感知，這表明了客觀實(shí)在性的本質(zhì)：“所謂實(shí)在是指一種‘被感知’這種東西。事實(shí)上，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以用‘被感知’這種詞來(lái)表示我們對(duì)于對(duì)象是不是一種客觀實(shí)在性這個(gè)問(wèn)題所作的回答。” 換句話說(shuō)，康德認(rèn)為客觀實(shí)在性并不是一個(gè)純理論概念而具有現(xiàn)實(shí)性。實(shí)際上這一結(jié)論明顯與亞里士多德不同：亞里士多德認(rèn)為所有實(shí)體都包含有一定的內(nèi)在本質(zhì)（如實(shí)體A既可定義為A本身）；而康德則認(rèn)為“被感知”具有現(xiàn)實(shí)性，“所有實(shí)體都包含有一定的內(nèi)在本質(zhì)（如實(shí)體B即為B自身）”。