音樂(lè)民族學(xué)
音樂(lè)民族學(xué)，ethnomusicology，調(diào)查研究不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的各國(guó)、各地區(qū)的民族音樂(lè)，從中找出與音樂(lè)有關(guān)的諸種規(guī)律的科學(xué)。亦譯作“民族音樂(lè)學(xué)”。屬于音樂(lè)學(xué)的一個(gè)門類，與民族學(xué)、民俗學(xué)的關(guān)系密切。原稱比較音樂(lè)學(xué)，又稱音樂(lè)人類學(xué)，但其內(nèi)涵及著重點(diǎn)則略有不同。包括調(diào)查研究不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的音樂(lè)特征；探討這些音樂(lè)與地理、歷史以及其他文化的聯(lián)系；編寫民族音樂(lè)志或地區(qū)音樂(lè)志，從中得出若干與音樂(lè)有關(guān)的結(jié)論等。此外，像比較樂(lè)器學(xué)、比較音樂(lè)史等均屬于本學(xué)科的研究課題。
發(fā)展歷程 編輯本段
亞洲和歐洲都很早就開始研究民族音樂(lè)。但是作為一門科學(xué)──音樂(lè)民族學(xué)的開端，一般都以19世紀(jì)末英國(guó)的A.J.埃利斯發(fā)表的論文《論各民族的音階》(1885)為標(biāo)志。他建議在對(duì)各民族的音體系（主要是音階）的比較研究中采用音分標(biāo)記法，從而為音的科學(xué)的測(cè)定方法奠定了基礎(chǔ)。
1902年德國(guó)音樂(lè)學(xué)家C.施通普夫在他的研究室（柏林大學(xué)）設(shè)立了唱片資料檔案，利用發(fā)明不久的錄音手段收集民族音樂(lè)的音響資料，并力求準(zhǔn)確地加以測(cè)定和記譜。不久以后，同屬于柏林學(xué)派的E.M.von霍恩博斯特爾、O.亞伯拉罕、 R.拉赫曼等人從聲樂(lè)、民族心理學(xué)、人類學(xué)的角度對(duì)非歐洲各民族的音樂(lè)，尤其是對(duì)其中的音律、音階的形成過(guò)程進(jìn)行了研究，并發(fā)表了迄今依然有影響的研究成果。
在20世紀(jì)30年代以前，柏林學(xué)派的另一突出成就是由C.薩克斯等人奠定了比較樂(lè)器學(xué)的基礎(chǔ)。他所提出的樂(lè)器分類法，是將樂(lè)器劃分為：體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器（后加電鳴樂(lè)器一類），是現(xiàn)在得到最廣泛應(yīng)用的音樂(lè)民族學(xué)研究的突出成果。
1950年，研究爪哇音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)家J.金斯特發(fā)表《音樂(lè)民族學(xué)》一書，并建議將“比較音樂(lè)學(xué)”改稱“音樂(lè)民族學(xué)”。之后，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)要把音樂(lè)放在整個(gè)社會(huì)背景、文化背景上進(jìn)行研究的趨勢(shì)，美國(guó)、日本等國(guó)對(duì)音樂(lè)民族學(xué)的研究也有了顯著的發(fā)展。中國(guó)自古就重視律學(xué)理論等方面的研究。
進(jìn)入20世紀(jì)后，王光祈最早將柏林學(xué)派的音樂(lè)民族學(xué)引進(jìn)東方，力圖從音樂(lè)民族學(xué)的角度研究中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)理論，并將中國(guó)音樂(lè)列入世界三大樂(lè)系之中，在音樂(lè)的廣闊背景中加以考查，著有《東西樂(lè)制之研究》(1926)、《中國(guó)音樂(lè)史》(1934)等。
埃利斯音分標(biāo)記法的理論也由繆天瑞（《律學(xué)》）、楊蔭瀏、沈知白等人介紹到中國(guó)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安的中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)曾對(duì)陜甘寧邊區(qū)作了較大規(guī)模的調(diào)研工作。從1979年開始，為搶救民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)，編輯出版有關(guān)中國(guó)民間歌曲、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、民族民間器樂(lè)曲、歌舞音樂(lè)的民族音樂(lè)集成工作正在全國(guó)各地大力開展。
楊蔭瀏還著有《音樂(lè)業(yè)務(wù)參考資料十二種》，這是有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的方法論方面的專著。1980年6月，在南京舉行了第1次全國(guó)規(guī)模的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)討論會(huì)。此后，每隔一年舉行一次學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。
問(wèn)題的提出沈恰的《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展評(píng)介》（1950—2000）這篇文章是對(duì)民族音樂(lè)學(xué)在1950—2000年間在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r作評(píng)介。
1980年，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”是一個(gè)分水嶺。把民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展分為兩個(gè)階段。第一，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)70年代末。第二，20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)。
民族音樂(lè)學(xué)是于20世紀(jì)70年代末由于上海音樂(lè)學(xué)院廖乃雄、羅傳開等人的民族音樂(lè)學(xué)介紹性譯文而進(jìn)入中國(guó)。這時(shí)，民族音樂(lè)學(xué)作為一門從國(guó)外傳來(lái)的新學(xué)科開始在中國(guó)發(fā)展。而在這之前在民族音樂(lè)學(xué)尚未傳入的20世紀(jì)50年代至70年代末這段時(shí)間里，我國(guó)的“民族音樂(lè)理論”或“民族民間音樂(lè)研究”算是民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的其中一個(gè)階段嗎？
對(duì)這一問(wèn)題不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界也形成了兩種看法。一種是以高厚永為代表的學(xué)者認(rèn)為“民族音樂(lè)理論”或“民族民間音樂(lè)研究”屬于民族音樂(lè)學(xué)范疇。另一種是杜亞雄認(rèn)為的由于“民族音樂(lè)理論”或“民族民間音樂(lè)研究”與民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)統(tǒng)不同而不屬于民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段。
沈恰先生贊同高厚永的看法，認(rèn)為“民族音樂(lè)理論”或“民族民間音樂(lè)研究”是民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的特殊階段，是民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，是不可缺少的一個(gè)階段。
文章從三個(gè)方面介紹了在這一階段民族音樂(lè)研究在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。一、“民族音樂(lè)理論”學(xué)術(shù)架構(gòu)的確立、定型和推廣。
二、實(shí)地考察深入開展和音樂(lè)采集、整理范圍的擴(kuò)大。三、研究領(lǐng)域的拓寬，特別是對(duì)所謂“東方音樂(lè)”和“亞非拉音樂(lè)”的關(guān)注。
在這一時(shí)期，沈恰稱之為“民族音樂(lè)理論時(shí)期”，創(chuàng)辦了研究機(jī)構(gòu)，建立了學(xué)術(shù)理論，開展民族音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的建立是這一時(shí)期發(fā)展的最高峰。
1953年，由楊蔭瀏領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)山西民歌的采風(fēng)活動(dòng)。
1956年，由楊蔭瀏領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)湖南民間音樂(lè)的采風(fēng)活動(dòng)。
1956年，沈知白先生提出“民族音樂(lè)理論”這個(gè)學(xué)科名稱。
1958年，于會(huì)泳提出“民族音樂(lè)理論”學(xué)科框架。
1958年，部分音樂(lè)工作者參加中央民族事物委員會(huì)組織的“全國(guó)少數(shù)民族調(diào)查”。推進(jìn)民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)的結(jié)合。
1959年，沈知白注意到除中國(guó)以外的其他國(guó)家的音樂(lè)研究。
1962年，于會(huì)泳開設(shè)音樂(lè)形態(tài)研究的課程。
1964年，《民族音樂(lè)概論》的出版是“民族音樂(lè)理論”在學(xué)術(shù)上定型推廣的標(biāo)志。
1964年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院成立，并開設(shè)“東方音樂(lè)”等課程。
>以上是文章對(duì)這一階段民族音樂(lè)研究的大概框架。其中還包括很多具體的問(wèn)題。
1.“民族音樂(lè)理論”的學(xué)科設(shè)想，沈知白認(rèn)為“‘民族音樂(lè)’的概念比‘民間音樂(lè)’要寬。它可以包括‘宮廷音樂(lè)’、‘宗教音樂(lè)’、‘士大夫音樂(lè)’、‘文人音樂(lè)’等，而‘民間音樂(lè)’則不能。”并希望建立中國(guó)自己的音樂(lè)理論體系。于會(huì)泳認(rèn)為“‘民族音樂(lè)理論’應(yīng)分為‘縱向研究’和‘橫向研究’”。縱向研究包括民歌、民族器樂(lè)、戲曲、曲藝，為樂(lè)種研究，橫向研究是民間音樂(lè)的形態(tài)研究。他們的區(qū)別在于沈是傳統(tǒng)音樂(lè)范圍，于是民間音樂(lè)范圍。傳統(tǒng)音樂(lè)包含民間音樂(lè)，而民族音樂(lè)的范圍比傳統(tǒng)音樂(lè)的范圍要大要廣。
2.于先生強(qiáng)調(diào)學(xué)科學(xué)習(xí)的兩點(diǎn)，一是兩個(gè)四大件即縱向研究的四個(gè)方面和西方作曲技術(shù)理論“四大件”，這是一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)者首先應(yīng)具備的扎實(shí)功底。二是理論在音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演等藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域中的應(yīng)用，這是我們學(xué)習(xí)研究民族音樂(lè)理論的目的和價(jià)值所在。
3.著作，在這一時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)論著和譜集很多，但大部分是對(duì)民間音樂(lè)各個(gè)方面整體概述、歸類、總結(jié)。如：夏野的《戲曲音樂(lè)研究》，袁靜芳的《民族器樂(lè)》。而沒(méi)有從很小的方面具體深入下去研究。
4.采風(fēng)的價(jià)值是在于歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究結(jié)合。對(duì)音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)研究都有很大的價(jià)值。
5.在采風(fēng)過(guò)程中，采集范圍、目的、方法都有所變化，特別是采集方法“從偏重于‘音樂(lè)聲’本身逐漸意識(shí)到與‘音樂(lè)聲’相關(guān)之某些人文別竟的重要性，在個(gè)別學(xué)者身上，還出現(xiàn)了與人類學(xué)想結(jié)合的動(dòng)向。”從這時(shí)開始，學(xué)者們就已經(jīng)注重了文化背景。體現(xiàn)了民族學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)，這一點(diǎn)正式民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的重要方面。美國(guó)學(xué)派的民族音樂(lè)學(xué)，注重音樂(lè)與文化背景的結(jié)合，這就是民族音樂(lè)學(xué)繼比較音樂(lè)學(xué)之后更進(jìn)一步的發(fā)展階段。這不也就是民族音樂(lè)學(xué)的研究方法嗎？
6.“對(duì)歐洲以外傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注，實(shí)際上在‘民族音樂(lè)理論’提出的初期已見端倪。”1民族音樂(lè)理論研究的思路拓寬，不僅僅是研究本民族的音樂(lè)，也注意到了除歐洲以外的音樂(lè)。但最早沈知白提出是為了音樂(lè)史研究問(wèn)題的解決。有很強(qiáng)的史學(xué)目的。另外，了解這些非本民族的音樂(lè)是“為了擴(kuò)大學(xué)生視野，幫助學(xué)生從更宏觀的人類音樂(lè)文明的背景中去認(rèn)識(shí)自己。”這一點(diǎn)不正是運(yùn)用了比較音樂(lè)學(xué)的研究方法。
7.“民族音樂(lè)理論”和“民族音樂(lè)學(xué)”。兩者的相通：面對(duì)的主要研究對(duì)象都是“歐洲藝術(shù)音樂(lè)以外的“傳統(tǒng)音樂(lè)”；都需要以實(shí)地考察作為研究基礎(chǔ)。不同：“民族音樂(lè)學(xué)”是面對(duì)世界各民族的音樂(lè)，且多側(cè)重于不同文化間的比較，是“外向”的；“民族音樂(lè)理論”的主體是中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)自己的傳統(tǒng)，是“內(nèi)心”的。但現(xiàn)在民族音樂(lè)學(xué)要從“異文化”到“內(nèi)文化”。因?yàn)椤爸挥袑儆谖幕χ械娜藢?duì)其文化中音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和理解才是最有權(quán)威的。所以民族音樂(lè)理論和民族音樂(lè)學(xué)是不能分開的。必然融合到民族音樂(lè)中去。
這一時(shí)期是由于80年代的南京會(huì)議的召開而不同的。當(dāng)西方的民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入中國(guó)，首先引發(fā)的就是有關(guān)學(xué)科名稱的爭(zhēng)論。文章詳細(xì)敘述了對(duì)名稱爭(zhēng)論的內(nèi)容，并概述了這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。
首先是“民族音樂(lè)學(xué)”的名稱界定問(wèn)題。在中國(guó)“民族音樂(lè)”指中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，這已經(jīng)成為我國(guó)的習(xí)慣用語(yǔ)。所以，“音樂(lè)民族學(xué)”這一名稱誕生了，是為了不把“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族音樂(lè)之學(xué)”混淆。此外，人們還產(chǎn)生了各種不同的譯法，如“音樂(lè)文化學(xué)”、“人類音樂(lè)學(xué)”、“音樂(lè)文化人類學(xué)”等。有人還提出應(yīng)該把“民族”譯為“人種”或“種族”。然而，從這場(chǎng)爭(zhēng)論中，學(xué)術(shù)界明確了民族的概念是與文化有關(guān)的。
“實(shí)際上自民族音樂(lè)學(xué)最初引入中國(guó)起，就是以梅式的人類學(xué)模式為經(jīng)典的民族音樂(lè)學(xué)。“也就是說(shuō)進(jìn)入中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，是梅里亞姆影響的有人類學(xué)模式的民族音樂(lè)學(xué)。而早在50年代開始的上一階段，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)就有“文化的滲入”。
“所以，筆者看來(lái)，‘民族音樂(lè)學(xué)’同改用以‘人類學(xué)’為根詞的學(xué)科名稱‘家族’實(shí)際上都是同義詞而已，完全不應(yīng)當(dāng)把它們說(shuō)成是民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的先后兩個(gè)階段。”民族是指人們?cè)跉v史上經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。民族是研究民族的起源、發(fā)展、繁榮、離合和消亡過(guò)程及其規(guī)律的學(xué)科。人類學(xué)是研究人類自身及其發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科，研究?jī)?nèi)容的第三方面是物質(zhì)文化和精神文化的特征及相互關(guān)系。從這些概念上可以看出，民族學(xué)和人類學(xué)都是研究人的發(fā)展規(guī)律，以人為本。以人所創(chuàng)造的文化為研究背景。到了這一時(shí)期，民族音樂(lè)研究不僅僅是樂(lè)種學(xué)和音樂(lè)形態(tài)學(xué)，還有民族音樂(lè)學(xué)中文化的滲入。
這一階段的第二部分是對(duì)研究領(lǐng)域的概述。從九個(gè)方面進(jìn)行介紹：一、西方民族音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)的編譯和出版。二、學(xué)科方法的研究。三、民族音樂(lè)志學(xué)的研究和民族音樂(lè)志的修纂。四、文化地理學(xué)性質(zhì)的研究。五、文化史性質(zhì)的研究。六、跨文化比較研究。七、中國(guó)以外非歐傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究。八、利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技輔助民族音樂(lè)學(xué)研究。九、民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)與實(shí)踐。
西方民族音樂(lè)家文獻(xiàn)的編譯和出版在這一時(shí)期是薄弱的。主要有兩類，一是專著翻譯出版，二是編譯者節(jié)選譯編的“譯文集”。對(duì)于內(nèi)容來(lái)說(shuō)，方法論的編譯較多，具體研究各按的編譯很少。更多的是把民族音樂(lè)學(xué)引進(jìn)中國(guó)，介紹這門學(xué)科和怎樣進(jìn)行這一學(xué)科的研究。很少有翻譯一些運(yùn)用這一理論來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行具體研究的文章論著。
學(xué)科的方法論是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。研究方法的重要性在于它是研究的前提方向。這是每一個(gè)學(xué)者都要注意的，并要根據(jù)自己的具體研究，從實(shí)踐中總結(jié)出自己的研究方法，不要不結(jié)合實(shí)際空洞地談方法。理論結(jié)合實(shí)際才是有生命力的，才具有說(shuō)服力。研究方法也不能一成不變，要不斷跟進(jìn)，不斷完善，隨著學(xué)科不斷發(fā)展不斷進(jìn)步，要吸取別人的，新的，前沿學(xué)科的理論。
民族音樂(lè)學(xué)者要“頂天立地”，不僅要掌握方法進(jìn)行研究，還要實(shí)地考察積累民族音樂(lè)。編纂“民族音樂(lè)志”。提倡直接在自己所從事的實(shí)地考察的基礎(chǔ)上完成志書，這樣獲得的資料是十分珍貴的。
文化地理分區(qū)研究，是學(xué)者們已經(jīng)按照文化區(qū)域的劃分來(lái)研究音樂(lè)，從文化的角度研究音樂(lè)。
文化史性質(zhì)的研究，其中的兩個(gè)問(wèn)題：一、在研究實(shí)踐中力圖將歷時(shí)性資料與共時(shí)性資料結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，以重繭中國(guó)音樂(lè)的歷史。二、民族音樂(lè)學(xué)家對(duì)現(xiàn)存音樂(lè)基料的調(diào)查和研究為基點(diǎn)，參照文獻(xiàn)、文物和其他資料，探尋音樂(lè)的血緣關(guān)系，發(fā)展變遷，歷史流變。
跨文化比較研究是比較音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代末，王光祈側(cè)重的比較音樂(lè)學(xué)在中國(guó)開始真正發(fā)展，大多數(shù)是中西比較，出現(xiàn)了一大批的著作。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，高科技的發(fā)展也促進(jìn)著民族音樂(lè)學(xué)的研究。而對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)這種特殊學(xué)科來(lái)說(shuō)也是需要現(xiàn)代科技進(jìn)行輔助的。有四方面運(yùn)用。
民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)與應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)。在學(xué)校里大量開設(shè)民族音樂(lè)的有關(guān)課程，這也是這一領(lǐng)域發(fā)展的重要部分。廣泛開展民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)。形成應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)。一門學(xué)科發(fā)展一定要走向教育。
民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可以說(shuō)才剛剛起步，還要有一定的發(fā)展過(guò)程才能走向成熟。隨著對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸加深，它的研究對(duì)象，研究方法，研究目的在不同的階段都會(huì)有所變化。對(duì)于作為民族音樂(lè)在中國(guó)發(fā)展的特殊時(shí)期—“民間音樂(lè)理論研究”時(shí)期是一個(gè)不可忽略的階段。如果沒(méi)有這一時(shí)期的研究，我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)一定不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的階段。它是一個(gè)很好的鋪墊。這樣，民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展才能如此迅速，才能很快被接受。
民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展一定朝著更廣泛的研究方向。它的多元性和跨學(xué)科性，向民族音樂(lè)學(xué)者提出了高要求。不僅要掌握本學(xué)科的研究方法，其它學(xué)科的方法掌握也是必要的。
研究方法 編輯本段
方法概括起來(lái)包括實(shí)證性和思辨性兩類。大體分為收集、整理資料和分析研究資料兩個(gè)階段。前一階段的工作內(nèi)容除現(xiàn)場(chǎng)的記譜、錄音、攝像外，還包括調(diào)查、收集、記錄與音樂(lè)有關(guān)的各種文化現(xiàn)象，其中也包括調(diào)查研究音樂(lè)與社會(huì)文化背景，與其他藝術(shù)的聯(lián)系，探明演唱、演奏者的音樂(lè)意識(shí)以及他們使用的音樂(lè)用語(yǔ)的含義等。后一階段為實(shí)驗(yàn)室和案頭工作。它包括：將收集到的音響資料進(jìn)行準(zhǔn)確的記譜；為保證資料的科學(xué)性和可靠性，使用音高測(cè)定器或記譜器等儀器進(jìn)行測(cè)定和記譜；從音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)的各個(gè)方面，如從音體系、曲式結(jié)構(gòu)、唱奏法等方面進(jìn)行分析研究，進(jìn)而歸納整理成民族音樂(lè)志。
研究對(duì)象 編輯本段
這門學(xué)科的研究課題涉及面頗廣，包括調(diào)查研究不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的音樂(lè)特征；探討這些音樂(lè)與地理、歷史以及其他文化的聯(lián)系；編寫民族音樂(lè)志或地區(qū)音樂(lè)志，從中得出若干與音樂(lè)有關(guān)的結(jié)論等。此外，象比較樂(lè)器學(xué)、比較音樂(lè)史等均屬于本學(xué)科的研究課題。
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