音樂民族學
音樂民族學，ethnomusicology，調(diào)查研究不同社會制度、不同發(fā)展水平的各國、各地區(qū)的民族音樂，從中找出與音樂有關(guān)的諸種規(guī)律的科學。亦譯作“民族音樂學”。屬于音樂學的一個門類，與民族學、民俗學的關(guān)系密切。原稱比較音樂學，又稱音樂人類學，但其內(nèi)涵及著重點則略有不同。包括調(diào)查研究不同民族、不同國家、不同地區(qū)的音樂特征；探討這些音樂與地理、歷史以及其他文化的聯(lián)系；編寫民族音樂志或地區(qū)音樂志，從中得出若干與音樂有關(guān)的結(jié)論等。此外，像比較樂器學、比較音樂史等均屬于本學科的研究課題。
發(fā)展歷程 編輯本段
亞洲和歐洲都很早就開始研究民族音樂。但是作為一門科學──音樂民族學的開端，一般都以19世紀末英國的A.J.埃利斯發(fā)表的論文《論各民族的音階》(1885)為標志。他建議在對各民族的音體系（主要是音階）的比較研究中采用音分標記法，從而為音的科學的測定方法奠定了基礎(chǔ)。
1902年德國音樂學家C.施通普夫在他的研究室（柏林大學）設(shè)立了唱片資料檔案，利用發(fā)明不久的錄音手段收集民族音樂的音響資料，并力求準確地加以測定和記譜。不久以后，同屬于柏林學派的E.M.von霍恩博斯特爾、O.亞伯拉罕、 R.拉赫曼等人從聲樂、民族心理學、人類學的角度對非歐洲各民族的音樂，尤其是對其中的音律、音階的形成過程進行了研究，并發(fā)表了迄今依然有影響的研究成果。
在20世紀30年代以前，柏林學派的另一突出成就是由C.薩克斯等人奠定了比較樂器學的基礎(chǔ)。他所提出的樂器分類法，是將樂器劃分為：體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器、氣鳴樂器（后加電鳴樂器一類），是現(xiàn)在得到最廣泛應用的音樂民族學研究的突出成果。
1950年，研究爪哇音樂的音樂學家J.金斯特發(fā)表《音樂民族學》一書，并建議將“比較音樂學”改稱“音樂民族學”。之后，出現(xiàn)了強調(diào)要把音樂放在整個社會背景、文化背景上進行研究的趨勢，美國、日本等國對音樂民族學的研究也有了顯著的發(fā)展。中國自古就重視律學理論等方面的研究。
進入20世紀后，王光祈最早將柏林學派的音樂民族學引進東方，力圖從音樂民族學的角度研究中國傳統(tǒng)的音樂理論，并將中國音樂列入世界三大樂系之中，在音樂的廣闊背景中加以考查，著有《東西樂制之研究》(1926)、《中國音樂史》(1934)等。
埃利斯音分標記法的理論也由繆天瑞（《律學》）、楊蔭瀏、沈知白等人介紹到中國。抗日戰(zhàn)爭時期，延安的中國民間音樂研究會曾對陜甘寧邊區(qū)作了較大規(guī)模的調(diào)研工作。從1979年開始，為搶救民族民間音樂遺產(chǎn)，編輯出版有關(guān)中國民間歌曲、戲曲音樂、曲藝音樂、民族民間器樂曲、歌舞音樂的民族音樂集成工作正在全國各地大力開展。
楊蔭瀏還著有《音樂業(yè)務參考資料十二種》，這是有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂研究的方法論方面的專著。1980年6月，在南京舉行了第1次全國規(guī)模的中國傳統(tǒng)音樂學術(shù)討論會。此后，每隔一年舉行一次學術(shù)交流活動。
問題的提出沈恰的《中國民族音樂學發(fā)展評介》（1950—2000）這篇文章是對民族音樂學在1950—2000年間在中國的發(fā)展狀況作評介。
1980年，在南京藝術(shù)學院舉辦的“民族音樂學學術(shù)討論會”是一個分水嶺。把民族音樂學在中國的發(fā)展分為兩個階段。第一，20世紀50年代至20世紀70年代末。第二，20世紀70年代末至21世紀。
民族音樂學是于20世紀70年代末由于上海音樂學院廖乃雄、羅傳開等人的民族音樂學介紹性譯文而進入中國。這時，民族音樂學作為一門從國外傳來的新學科開始在中國發(fā)展。而在這之前在民族音樂學尚未傳入的20世紀50年代至70年代末這段時間里，我國的“民族音樂理論”或“民族民間音樂研究”算是民族音樂學在中國發(fā)展的其中一個階段嗎？
對這一問題不同的學者有不同的觀點，在學術(shù)界也形成了兩種看法。一種是以高厚永為代表的學者認為“民族音樂理論”或“民族民間音樂研究”屬于民族音樂學范疇。另一種是杜亞雄認為的由于“民族音樂理論”或“民族民間音樂研究”與民族音樂學的學統(tǒng)不同而不屬于民族音樂學在中國發(fā)展的一個階段。
沈恰先生贊同高厚永的看法，認為“民族音樂理論”或“民族民間音樂研究”是民族音樂學在中國發(fā)展的特殊階段，是民族音樂學的發(fā)展基礎(chǔ)，是不可缺少的一個階段。
文章從三個方面介紹了在這一階段民族音樂研究在中國的發(fā)展狀況。一、“民族音樂理論”學術(shù)架構(gòu)的確立、定型和推廣。
二、實地考察深入開展和音樂采集、整理范圍的擴大。三、研究領(lǐng)域的拓寬，特別是對所謂“東方音樂”和“亞非拉音樂”的關(guān)注。
在這一時期，沈恰稱之為“民族音樂理論時期”，創(chuàng)辦了研究機構(gòu)，建立了學術(shù)理論，開展民族音樂運動。中國音樂學院的建立是這一時期發(fā)展的最高峰。
1953年，由楊蔭瀏領(lǐng)導的對山西民歌的采風活動。
1956年，由楊蔭瀏領(lǐng)導的對湖南民間音樂的采風活動。
1956年，沈知白先生提出“民族音樂理論”這個學科名稱。
1958年，于會泳提出“民族音樂理論”學科框架。
1958年，部分音樂工作者參加中央民族事物委員會組織的“全國少數(shù)民族調(diào)查”。推進民族學和音樂學的結(jié)合。
1959年，沈知白注意到除中國以外的其他國家的音樂研究。
1962年，于會泳開設(shè)音樂形態(tài)研究的課程。
1964年，《民族音樂概論》的出版是“民族音樂理論”在學術(shù)上定型推廣的標志。
1964年，中國音樂學院成立，并開設(shè)“東方音樂”等課程。
>以上是文章對這一階段民族音樂研究的大概框架。其中還包括很多具體的問題。
1.“民族音樂理論”的學科設(shè)想，沈知白認為“‘民族音樂’的概念比‘民間音樂’要寬。它可以包括‘宮廷音樂’、‘宗教音樂’、‘士大夫音樂’、‘文人音樂’等，而‘民間音樂’則不能。”并希望建立中國自己的音樂理論體系。于會泳認為“‘民族音樂理論’應分為‘縱向研究’和‘橫向研究’”。縱向研究包括民歌、民族器樂、戲曲、曲藝，為樂種研究，橫向研究是民間音樂的形態(tài)研究。他們的區(qū)別在于沈是傳統(tǒng)音樂范圍，于是民間音樂范圍。傳統(tǒng)音樂包含民間音樂，而民族音樂的范圍比傳統(tǒng)音樂的范圍要大要廣。
2.于先生強調(diào)學科學習的兩點，一是兩個四大件即縱向研究的四個方面和西方作曲技術(shù)理論“四大件”，這是一個民族音樂學者首先應具備的扎實功底。二是理論在音樂創(chuàng)作和音樂表演等藝術(shù)實踐領(lǐng)域中的應用，這是我們學習研究民族音樂理論的目的和價值所在。
3.著作，在這一時期出現(xiàn)的學術(shù)論著和譜集很多，但大部分是對民間音樂各個方面整體概述、歸類、總結(jié)。如：夏野的《戲曲音樂研究》，袁靜芳的《民族器樂》。而沒有從很小的方面具體深入下去研究。
4.采風的價值是在于歷時性研究和共時性研究結(jié)合。對音樂史學和民族音樂學研究都有很大的價值。
5.在采風過程中，采集范圍、目的、方法都有所變化，特別是采集方法“從偏重于‘音樂聲’本身逐漸意識到與‘音樂聲’相關(guān)之某些人文別竟的重要性，在個別學者身上，還出現(xiàn)了與人類學想結(jié)合的動向。”從這時開始，學者們就已經(jīng)注重了文化背景。體現(xiàn)了民族學與人類學相結(jié)合的學科特點，這一點正式民族音樂學發(fā)展的重要方面。美國學派的民族音樂學，注重音樂與文化背景的結(jié)合，這就是民族音樂學繼比較音樂學之后更進一步的發(fā)展階段。這不也就是民族音樂學的研究方法嗎？
6.“對歐洲以外傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注，實際上在‘民族音樂理論’提出的初期已見端倪。”1民族音樂理論研究的思路拓寬，不僅僅是研究本民族的音樂，也注意到了除歐洲以外的音樂。但最早沈知白提出是為了音樂史研究問題的解決。有很強的史學目的。另外，了解這些非本民族的音樂是“為了擴大學生視野，幫助學生從更宏觀的人類音樂文明的背景中去認識自己。”這一點不正是運用了比較音樂學的研究方法。
7.“民族音樂理論”和“民族音樂學”。兩者的相通：面對的主要研究對象都是“歐洲藝術(shù)音樂以外的“傳統(tǒng)音樂”；都需要以實地考察作為研究基礎(chǔ)。不同：“民族音樂學”是面對世界各民族的音樂，且多側(cè)重于不同文化間的比較，是“外向”的；“民族音樂理論”的主體是中國學者研究中國自己的傳統(tǒng)，是“內(nèi)心”的。但現(xiàn)在民族音樂學要從“異文化”到“內(nèi)文化”。因為“只有屬于文化圈中的人對其文化中音樂的認識和理解才是最有權(quán)威的。所以民族音樂理論和民族音樂學是不能分開的。必然融合到民族音樂中去。
這一時期是由于80年代的南京會議的召開而不同的。當西方的民族音樂學進入中國，首先引發(fā)的就是有關(guān)學科名稱的爭論。文章詳細敘述了對名稱爭論的內(nèi)容，并概述了這一時期的學術(shù)研究領(lǐng)域。
首先是“民族音樂學”的名稱界定問題。在中國“民族音樂”指中國傳統(tǒng)音樂，這已經(jīng)成為我國的習慣用語。所以，“音樂民族學”這一名稱誕生了，是為了不把“民族音樂學”和“民族音樂之學”混淆。此外，人們還產(chǎn)生了各種不同的譯法，如“音樂文化學”、“人類音樂學”、“音樂文化人類學”等。有人還提出應該把“民族”譯為“人種”或“種族”。然而，從這場爭論中，學術(shù)界明確了民族的概念是與文化有關(guān)的。
“實際上自民族音樂學最初引入中國起，就是以梅式的人類學模式為經(jīng)典的民族音樂學。“也就是說進入中國的民族音樂學，是梅里亞姆影響的有人類學模式的民族音樂學。而早在50年代開始的上一階段，中國的民族音樂學就有“文化的滲入”。
“所以，筆者看來，‘民族音樂學’同改用以‘人類學’為根詞的學科名稱‘家族’實際上都是同義詞而已，完全不應當把它們說成是民族音樂學在中國發(fā)展的先后兩個階段。”民族是指人們在歷史上經(jīng)歷長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。民族是研究民族的起源、發(fā)展、繁榮、離合和消亡過程及其規(guī)律的學科。人類學是研究人類自身及其發(fā)展變化規(guī)律的學科，研究內(nèi)容的第三方面是物質(zhì)文化和精神文化的特征及相互關(guān)系。從這些概念上可以看出，民族學和人類學都是研究人的發(fā)展規(guī)律，以人為本。以人所創(chuàng)造的文化為研究背景。到了這一時期，民族音樂研究不僅僅是樂種學和音樂形態(tài)學，還有民族音樂學中文化的滲入。
這一階段的第二部分是對研究領(lǐng)域的概述。從九個方面進行介紹：一、西方民族音樂學文獻的編譯和出版。二、學科方法的研究。三、民族音樂志學的研究和民族音樂志的修纂。四、文化地理學性質(zhì)的研究。五、文化史性質(zhì)的研究。六、跨文化比較研究。七、中國以外非歐傳統(tǒng)音樂文化的研究。八、利用計算機等現(xiàn)代科技輔助民族音樂學研究。九、民族音樂學的教學與實踐。
西方民族音樂家文獻的編譯和出版在這一時期是薄弱的。主要有兩類，一是專著翻譯出版，二是編譯者節(jié)選譯編的“譯文集”。對于內(nèi)容來說，方法論的編譯較多，具體研究各按的編譯很少。更多的是把民族音樂學引進中國，介紹這門學科和怎樣進行這一學科的研究。很少有翻譯一些運用這一理論來對音樂進行具體研究的文章論著。
學科的方法論是推動學科發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。研究方法的重要性在于它是研究的前提方向。這是每一個學者都要注意的，并要根據(jù)自己的具體研究，從實踐中總結(jié)出自己的研究方法，不要不結(jié)合實際空洞地談方法。理論結(jié)合實際才是有生命力的，才具有說服力。研究方法也不能一成不變，要不斷跟進，不斷完善，隨著學科不斷發(fā)展不斷進步，要吸取別人的，新的，前沿學科的理論。
民族音樂學者要“頂天立地”，不僅要掌握方法進行研究，還要實地考察積累民族音樂。編纂“民族音樂志”。提倡直接在自己所從事的實地考察的基礎(chǔ)上完成志書，這樣獲得的資料是十分珍貴的。
文化地理分區(qū)研究，是學者們已經(jīng)按照文化區(qū)域的劃分來研究音樂，從文化的角度研究音樂。
文化史性質(zhì)的研究，其中的兩個問題：一、在研究實踐中力圖將歷時性資料與共時性資料結(jié)合起來運用，以重繭中國音樂的歷史。二、民族音樂學家對現(xiàn)存音樂基料的調(diào)查和研究為基點，參照文獻、文物和其他資料，探尋音樂的血緣關(guān)系，發(fā)展變遷，歷史流變。
跨文化比較研究是比較音樂學的研究領(lǐng)域。20世紀70年代末，王光祈側(cè)重的比較音樂學在中國開始真正發(fā)展，大多數(shù)是中西比較，出現(xiàn)了一大批的著作。
隨著社會的發(fā)展進步，高科技的發(fā)展也促進著民族音樂學的研究。而對于民族音樂學這種特殊學科來說也是需要現(xiàn)代科技進行輔助的。有四方面運用。
民族音樂學的教學與應用民族音樂學。在學校里大量開設(shè)民族音樂的有關(guān)課程，這也是這一領(lǐng)域發(fā)展的重要部分。廣泛開展民族音樂的學習。形成應用民族音樂學。一門學科發(fā)展一定要走向教育。
民族音樂學在中國的發(fā)展可以說才剛剛起步，還要有一定的發(fā)展過程才能走向成熟。隨著對民族音樂學的認識逐漸加深，它的研究對象，研究方法，研究目的在不同的階段都會有所變化。對于作為民族音樂在中國發(fā)展的特殊時期—“民間音樂理論研究”時期是一個不可忽略的階段。如果沒有這一時期的研究，我國的民族音樂學一定不會發(fā)展到現(xiàn)在的階段。它是一個很好的鋪墊。這樣，民族音樂學在中國的發(fā)展才能如此迅速，才能很快被接受。
民族音樂學的發(fā)展一定朝著更廣泛的研究方向。它的多元性和跨學科性，向民族音樂學者提出了高要求。不僅要掌握本學科的研究方法，其它學科的方法掌握也是必要的。
研究方法 編輯本段
方法概括起來包括實證性和思辨性兩類。大體分為收集、整理資料和分析研究資料兩個階段。前一階段的工作內(nèi)容除現(xiàn)場的記譜、錄音、攝像外，還包括調(diào)查、收集、記錄與音樂有關(guān)的各種文化現(xiàn)象，其中也包括調(diào)查研究音樂與社會文化背景，與其他藝術(shù)的聯(lián)系，探明演唱、演奏者的音樂意識以及他們使用的音樂用語的含義等。后一階段為實驗室和案頭工作。它包括：將收集到的音響資料進行準確的記譜；為保證資料的科學性和可靠性，使用音高測定器或記譜器等儀器進行測定和記譜；從音樂表現(xiàn)形態(tài)的各個方面，如從音體系、曲式結(jié)構(gòu)、唱奏法等方面進行分析研究，進而歸納整理成民族音樂志。
研究對象 編輯本段
這門學科的研究課題涉及面頗廣，包括調(diào)查研究不同民族、不同國家、不同地區(qū)的音樂特征；探討這些音樂與地理、歷史以及其他文化的聯(lián)系；編寫民族音樂志或地區(qū)音樂志，從中得出若干與音樂有關(guān)的結(jié)論等。此外，象比較樂器學、比較音樂史等均屬于本學科的研究課題。
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