共相

共相字面意思是“一對(duì)多”從哲學(xué)上講，“一”與“多”自古希臘自然哲學(xué)以來(lái)，人與自然的關(guān)系一直是人們探討的一個(gè)基本問題古希臘自然哲學(xué)家普遍認(rèn)為，現(xiàn)象世界的多樣性背后存在著某種統(tǒng)一性，他們把這種統(tǒng)一性理解為世界萬(wàn)物的起源或起始基礎(chǔ)。

共相的問題首先由麥加拉學(xué)派的斯第波回答，然后分別由亞里士多德和柏拉圖回答；此后，斑巖又提出了三個(gè)關(guān)于宇宙的新問題，直到薄愛秀翻譯了斑巖 s 《亞里士多德“范疇篇”導(dǎo)論》，而薄愛秀成為第一個(gè)回答博菲利 的問題；到了中世紀(jì)，普遍主義在經(jīng)院哲學(xué)家中也成為一個(gè)有爭(zhēng)議的話題于是，出現(xiàn)了唯名論和實(shí)在論，其中以托馬斯為代表·阿奎那、羅瑟林、阿拉伯爾等。

唯名論和實(shí)在論，產(chǎn)生于經(jīng)院哲學(xué)的普遍主義之爭(zhēng)，并不是純粹的思辨之爭(zhēng)，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的直接或間接反映。唯名論的觀點(diǎn)引起了人們的關(guān)注s對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)和教義的懷疑，唯名論的思想傾向與當(dāng)時(shí)的反封建異教運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)，是當(dāng)時(shí)新興城市市民重視世俗生活和現(xiàn)實(shí)利益的思想情緒的反映。現(xiàn)實(shí)主義直接保護(hù)了基督教的現(xiàn)實(shí)目的，他們的觀點(diǎn)特別適合捍衛(wèi)羅馬教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威羅馬天主教會(huì)完全支持經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)主義，迫害和壓制唯名論者。

現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為概念先于具體事物獨(dú)立存在；唯名論承認(rèn)個(gè)體有形的事物先于一般概念而存在。唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng)，類似于圍繞哲學(xué)基本問題的斗爭(zhēng)。但這場(chǎng)爭(zhēng)論不能等同于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因?yàn)闊o(wú)論是唯名論還是實(shí)在論都沒有否認(rèn)上帝的存在，都沒有否認(rèn)或者從根本上否認(rèn)上帝作為一個(gè)無(wú)形的精神實(shí)體的存在，它們本質(zhì)上都是宗教神學(xué)。

共相意即一般。西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的常用術(shù)語(yǔ)。共相（一般）它是否存在以及它與個(gè)體事物的關(guān)系如何，是西歐中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中唯名論與實(shí)在論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，共相（一般）它是獨(dú)立于個(gè)別事物的，它確實(shí)存在于個(gè)別事物之前，而個(gè)別事物是由共相構(gòu)成的（一般）派生的，所以不是真實(shí)的。這種現(xiàn)實(shí)主義的主張本質(zhì)上是柏拉圖 理想主義“理念論”亞里士多德 理想主義“形式論”的繼續(xù)。與現(xiàn)實(shí)主義相反，唯名論認(rèn)為只有少數(shù)事物是真實(shí)的和共有的（一般）但它是各種個(gè)體事物的總稱或符號(hào)，最多是從個(gè)體事物的泥淖中誕生的綜合概念。在這里，唯名論把個(gè)別的東西看作是客觀存在的首要的東西，它們是共有的（一般）它是次要的，表現(xiàn)了唯物主義。

共相”這個(gè)詞，它的拉丁名字是“Universality a”，這個(gè)語(yǔ)詞是由“  a”這個(gè)短語(yǔ)是復(fù)合詞，它的字面意思是“一對(duì)多”從哲學(xué)上講，“一”與“多”自然與哲學(xué)的關(guān)系是自古希臘自然哲學(xué)以來(lái)就一直在討論的一個(gè)基本問題古希臘自然哲學(xué)家普遍認(rèn)為，在現(xiàn)象世界的多樣性背后存在著某種統(tǒng)一性，他們把這種統(tǒng)一性理解為世界萬(wàn)物的起源或起始基礎(chǔ)，盡管由于他們對(duì)那個(gè)作為世界統(tǒng)一性的起源或起始基礎(chǔ)的理解不同，產(chǎn)生了各種哲學(xué)流派。

希臘哲學(xué)的繁榮時(shí)期是“雅典時(shí)期”一般來(lái)說(shuō)是指公元前5世紀(jì)到公元前440年代馬其頓統(tǒng)一希臘之前的100多年這一時(shí)期，希臘城邦制度由盛轉(zhuǎn)衰，而希臘哲學(xué)則達(dá)到頂峰。這一時(shí)期哲學(xué)的主要代表人物是三位哲學(xué)家，他們之間存在著師生關(guān)系：蘇格拉底、蘇格拉底和學(xué)生柏拉圖和柏拉圖 學(xué)生亞里士多德。

蘇格拉底和哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，很多哲學(xué)家繼承了他的哲學(xué)。其中，柏拉圖可以說(shuō)是蘇格拉底 思想，他的哲學(xué)思想引起了后世的注意。在繼承其思想的基礎(chǔ)上，蘇格拉底 學(xué)生們發(fā)展了他哲學(xué)思想的某些方面，形成了哲學(xué)史上一個(gè)有影響的哲學(xué)流派。麥加拉學(xué)派是哲學(xué)流派之一。

蘇格拉底通過“是什么”他的問題是試圖詢問關(guān)于事物的普遍定義和普遍共性，他想從具體的事物中找到使這個(gè)事物成為他自己的本質(zhì)。表面上看，蘇格拉底 哲學(xué)活動(dòng)主要是在邏輯意義上澄清一些與道德相關(guān)的概念，但實(shí)際上它有著深刻的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。從某種意義上說(shuō)，蘇格拉底提出“是什么”這個(gè)問題為整個(gè)西方哲學(xué)史確定了基本方向。

唯名論

唯名論認(rèn)為，存在的一切都是個(gè)體的，心靈之外沒有普遍的對(duì)象。只有個(gè)別的感性事物才是真實(shí)的，而所謂的共相并不具有客觀實(shí)在性，它們是從屬于個(gè)別事物的，或是從個(gè)別事物衍生出來(lái)的.唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)在11世紀(jì)末到12世紀(jì)中葉達(dá)到高潮。它促進(jìn)了理性思辨的發(fā)展，為哲學(xué)與神學(xué)的逐漸分離做了準(zhǔn)備。

羅瑟林是唯名論學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為只有少數(shù)事物是客觀的，一般只是空洞的名詞，絕不是客觀存在的，也不是思維中存在的概念。這種觀點(diǎn)被稱為極端唯名論。因此，他否認(rèn)了教會(huì)最重要的信條“三位一體”論，提出“三神論”因此，它受到了安瑟倫的嚴(yán)厲抨擊，并被宗教會(huì)議判定為異端邪說(shuō)。

唯實(shí)論

11世紀(jì)初至14世紀(jì)初，經(jīng)院哲學(xué)家在中世紀(jì)早期哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)實(shí)主義。它不同于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義密切相關(guān)。現(xiàn)實(shí)主義的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)思想之外的東西，不管是現(xiàn)實(shí)的東西還是所謂的客觀觀念。而且在當(dāng)代英美哲學(xué)家那里，堅(jiān)持實(shí)在論的意義不僅在于從形而上學(xué)和本體論的角度強(qiáng)調(diào)外物的獨(dú)立存在，還在于從認(rèn)識(shí)論的角度揭示知識(shí)來(lái)源的獨(dú)立性和科學(xué)方法的中立性。唯實(shí)論斷言：宇宙本身具有客觀實(shí)在性它們是獨(dú)立存在于個(gè)體事物之前的精神實(shí)體，構(gòu)成了個(gè)體事物的本質(zhì)。這種現(xiàn)實(shí)主義通常被認(rèn)為是柏拉圖的翻版理想主義。

概念論

（阿拉伯 溫和的現(xiàn)實(shí)主義）

在普遍性的問題上，阿貝拉德認(rèn)為，普遍性首先必須歸于文字。當(dāng)一個(gè)詞用于許多個(gè)體時(shí)，它是一個(gè)普遍的階段。蘇格拉底”這個(gè)詞不通用，因?yàn)橹荒苡糜谝粋€(gè)人。而“人”這個(gè)詞是通用的，因?yàn)樗梢员凰械娜耸褂谩啿抡f(shuō)，通用名詞的作用在于它以一種特殊的方式指代個(gè)別事物。于是問題就在于：世界是如何構(gòu)思出這些通用名詞的？亞伯拉德 對(duì)此的回答是：某些個(gè)別的事物，由于它們存在的方式，使得任何觀察它們的人都認(rèn)為在所有這些個(gè)別的事物中有某種相似性。

這種所謂的相似性不是現(xiàn)實(shí)主義者所說(shuō)的“本質(zhì)”或“實(shí)體”事物，它的意義僅僅是：事情在這些相似的方面是一致的。當(dāng)人們經(jīng)歷一個(gè)個(gè)體的事物時(shí)，世界看到它，思考它或理解它。不像眼睛，眼睛需要物體，而人 的思想不 不需要實(shí)物，因?yàn)榭梢孕纬烧J(rèn)知。因此，人們 人的頭腦有能力做兩件事，其中之一是形成關(guān)于個(gè)別事物的概念。對(duì)個(gè)別事物的理解是清晰的，對(duì)共性的理解是模糊的。即使這個(gè)世界實(shí)際上知道共相是什么意思，也不可能清楚地關(guān)注共相的精確含義。作為心靈的理解，共相獨(dú)立于個(gè)別可感知的事物而存在，但作為用于那些個(gè)別事物的詞語(yǔ)，它們只存在于這些對(duì)象中。

同一個(gè)詞可以同時(shí)用于許多個(gè)體，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體已經(jīng)以這樣一種方式存在，即它可以被想象為與它相似的其他個(gè)體。因此，共性是從個(gè)體中抽象出來(lái)的。這個(gè)抽象的過程告訴世界如何理解共相，但它并沒有不要告訴世界共相是如何存在的。只要這個(gè)世界從事物中抽象出它們所具有的屬性，它就會(huì)正確地理解事物。因此，阿貝爾德總結(jié)說(shuō)，普遍主義是一個(gè)詞，是一個(gè)概念，它代表了為這個(gè)概念提供基礎(chǔ)的某種現(xiàn)實(shí)。這個(gè)基礎(chǔ)指的是相似事物存在的方式，觸動(dòng)世人的心靈。就此而言，共相是有客觀基礎(chǔ)的，但這種基礎(chǔ)并不是現(xiàn)實(shí)主義者所認(rèn)為的事物那樣真實(shí)的東西。亞伯拉德也不同意極端唯名論者認(rèn)為普遍主義只是一個(gè)沒有客觀基礎(chǔ)的主觀概念或詞語(yǔ)。