勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)價(jià)值論是認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一種無差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)的理論。商品的價(jià)值取決于體現(xiàn)和物化在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的理論，是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史過程中逐漸認(rèn)識(shí)到的。勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)最初是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出的。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖還對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論做出了巨大貢獻(xiàn)。價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。產(chǎn)品在交換的前提下成為商品。交換中有一個(gè)比例問題。價(jià)值是用這個(gè)比率來表示的，也就是交換價(jià)值因此，價(jià)值與勞動(dòng)的關(guān)系和價(jià)值的本質(zhì)往往被混淆。

事實(shí)的真相是：如果我們不這樣做不要從歷史存在出發(fā)，那么李嘉圖得到了什么“社會(huì)存在”只能是抽象的知識(shí)和概念。馬克思和■論證和研究勞動(dòng)價(jià)值論的方式是：我瀏覽了黑格爾和又是s 《邏輯學(xué)》，在材料加工的方法上幫了我很大的忙。但正是在這里，馬克思嘲笑了資產(chǎn)階級(jí)工人：在所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，巴石霞先生 s 《經(jīng)濟(jì)的諧和》是一部庸俗的杰作。只有癩蛤蟆才能做出這種和諧的泥湯。

勞動(dòng)價(jià)值論（labor theory of value）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是由馬克思創(chuàng)立和完成的，包括以下內(nèi)容：

商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品的天然屬性，不可比較。價(jià)值是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，構(gòu)成了商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值是馬克思用來解釋商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻揭示了商品的本質(zhì)。

馬克思將價(jià)值定義為：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。即由抽象勞動(dòng)凝聚而成。勞動(dòng)價(jià)值論把價(jià)值定義為一種人類勞動(dòng)，所以它在勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值定義范圍之內(nèi)“不能說勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值”也不是《資本論》“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”語(yǔ)句，只提具體的人或工人能創(chuàng)造價(jià)值。商品交換中的交換是一種勞動(dòng)（價(jià)值）而不是交換的不可測(cè)量的效用，這個(gè)觀點(diǎn)最初是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩蒂提出的。配第認(rèn)為，物的有用性使其成為使用價(jià)值，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，也是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，也是財(cái)富的源泉?jiǎng)趧?dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖還對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論做出了巨大貢獻(xiàn)。

亞當(dāng)，資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的代表·斯密，尤其是李嘉圖，在分析勞動(dòng)形成價(jià)值的理論和價(jià)值方面取得了巨大成就，也在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上揭示了資本主義制度中的資本家、雇傭工人、闡述了土地所有者的階級(jí)結(jié)構(gòu)，以及他們之間的階級(jí)矛盾。因?yàn)樗麄儼奄Y本主義看作是當(dāng)時(shí)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)，所以他們?cè)谶@方面的研究是魯莽的，從而在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但是，隨著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的日益尖銳，他們的學(xué)生越來越拋棄老師的科學(xué)性，把捍衛(wèi)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)剝削的關(guān)系作為自己唯一的任務(wù)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越庸俗化。否定勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的理論是其主要內(nèi)容之一。

馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的科學(xué)成分s理論用辯證法和歷史唯物主義從根本上論證了它的歷史性，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上科學(xué)地建立了剩余價(jià)值理論及其后續(xù)利潤(rùn)、平均利潤(rùn)理論，認(rèn)為資本主義企業(yè)追求剩余勞動(dòng)等剩余價(jià)值，而不是追求使用價(jià)值，所以企業(yè)是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)和研究。

建國(guó)以來中華民國(guó)，馬克思 我國(guó)對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了五次討論美國(guó)理論界：第一次是50年代中后期關(guān)于社會(huì)主義制度下商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的討論。在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，以孫為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注社會(huì)主義制度下商品生產(chǎn)的地位和價(jià)值規(guī)律、作用問題。從1958年開始，毛澤東同志和黨內(nèi)一些高級(jí)干部、理論家研究了《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，并明確提出“價(jià)值法則（即價(jià)值規(guī)律）這是一所很棒的學(xué)校” 推動(dòng)了勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探討。

第二次是70年代末關(guān)于價(jià)值規(guī)律的討論。這個(gè)討論涉及價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等。

第三次是在80年代初“生產(chǎn)勞動(dòng)”的討論。在20世紀(jì)60年代初關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)討論的基礎(chǔ)上，于光遠(yuǎn)再次提出：只要她們參與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，包括教育、科研、文藝、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的勞動(dòng)屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。孫不同意于的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，并指出：創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)只能是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。由此引發(fā)了理論界的討論和爭(zhēng)鳴，并逐漸形成“寬派” 、中派” 、窄派”三種不同觀點(diǎn)。

第四次是在90年代初“價(jià)值創(chuàng)造源泉”的討論。蘇星在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》中發(fā)表《勞動(dòng)價(jià)值一元論》針對(duì)南開大學(xué)顧樹堂教授 的觀點(diǎn)，認(rèn)為非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，并提出：只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的活勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉。于是，由“谷、蘇之爭(zhēng)”，引發(fā)了“一元論與多元論”的討論。

第五次是中央提出的“在新的歷史條件下，我們應(yīng)該深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的理解和研究”此后，全國(guó)展開了新一輪的勞動(dòng)價(jià)值理論的學(xué)習(xí)和討論。這場(chǎng)討論有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：首先，從深化對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，探索社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)；第二，結(jié)合新的實(shí)際，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值形成的源泉，提出了許多不同的看法和意見。

資本論

價(jià)值和使用價(jià)值

勞動(dòng)價(jià)值論

價(jià)值是馬克思在對(duì)交換價(jià)值進(jìn)行分析后得到的一個(gè)概念。他先講交換價(jià)值：“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此，交換價(jià)值好象是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語(yǔ)的矛盾。”為了解決這個(gè)矛盾，馬克思決定“進(jìn)一步考察這個(gè)問題。”馬克思先從一種商品的角度來進(jìn)行考察：“某種一定量的商品，例如一夸特小麥，同x量鞋油或y量綢緞或z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同別的商品交換。

因此，小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。既然x量鞋油、y量綢緞、z量金等等都是一夸特小麥的交換價(jià)值，那末，x量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價(jià)值。”于是他得出了兩個(gè)推論：“第一，同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)等同的東西。第二，交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，‘表現(xiàn)形式’。”接著，馬克思又從兩種商品的角度進(jìn)行了考察：“我們?cè)倌脙煞N商品例如小麥和鐵來說。不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來表示：一定量的小麥等于若干量的鐵，如1夸特小麥=a英擔(dān)鐵。”由這個(gè)等式，馬克思又得出了一個(gè)推論：“它說明在兩種不同的物里面，即在1夸特小麥和a英擔(dān)鐵里面，有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。

”那么，這“第三種東西”是什么呢？馬克思首先排除了商 品的天然屬性：“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價(jià)值來說，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點(diǎn)，正在于抽去商品的使用價(jià)值。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。”而“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。可是勞動(dòng)產(chǎn)品在我們手里也已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那末也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物體的組成部分和形式抽去。

它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。它們的一切可以感覺到的屬性都消失了。它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。”那么，還剩下什么？“它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。

這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值。”于是，我們可以得出結(jié)論：交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而價(jià)值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。

接下來，馬克思談到了商品價(jià)值量的問題：“那么，它的價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用它所包含的‘形成價(jià)值的實(shí)體’即勞動(dòng)的量來計(jì)量。勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度。”為了避免誤解，他進(jìn)一步寫道：“可能會(huì)有人這樣認(rèn)為，既然商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量來決定，那末一個(gè)人越懶，越不熟練，他的商品就越有價(jià)值，因?yàn)樗圃焐唐沸枰ㄙM(fèi)的時(shí)間越多。但是，形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。

體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)作一個(gè)同一的人類勞動(dòng)力，雖然它是由無數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，起著這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品的生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。例如，在英國(guó)采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動(dòng)可能比過去少一半。實(shí)際上，英國(guó)的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動(dòng)時(shí)間，但這時(shí)他一小時(shí)的個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品只代表半小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，因此價(jià)值也降到了它以前的一半。”由此，馬克思得出結(jié)論：“可見，只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品。因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價(jià)值量。

一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例。作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間。”接下來，馬克思又分析了影響商品價(jià)值量變化的因素：“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。

但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。例如，同一勞動(dòng)量在豐收年表現(xiàn)為8蒲式耳小麥，在歉收年只表現(xiàn)為4蒲式耳。同一勞動(dòng)量用在富礦比用在貧礦能提供更多的金屬等等。金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動(dòng)時(shí)間。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)。

杰科布懷疑金是否按其全部?jī)r(jià)值支付過。至于金剛石，就更可以這樣說了。厄什韋葛說過，到1823年，巴西金剛石礦80年的總產(chǎn)量的價(jià)格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價(jià)格，雖然前者代表的勞動(dòng)多得多，從而價(jià)值也多得多。如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動(dòng)量就會(huì)表現(xiàn)為更多的金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì)降低。假如能用不多的勞動(dòng)把煤轉(zhuǎn)化為金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì)低于磚的價(jià)值。”經(jīng)過這樣的分析后，馬克思得出結(jié)論：“總之，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動(dòng)量就越小，該物品的價(jià)值就越小。相反地，勞動(dòng)生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越多，該物品的價(jià)值就越大。可見，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)。”

勞動(dòng)價(jià)值論

關(guān)于使用價(jià)值，馬克思是先從有用物的質(zhì)和量的角度來講的。他這樣寫道：“每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因 此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。為有用物的量找到社會(huì)尺度，也是這樣。商品尺度之所以不同，部分是由于被計(jì)量的物的性質(zhì)不同，部分是由于約定俗成。”然后他用到了“使用價(jià)值”這個(gè)詞：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。”

關(guān)于使用價(jià)值的特點(diǎn)，馬克思這樣寫道：“但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系。在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以它們的量的規(guī)定性為前提，如一打表，一碼布，一噸鐵等等。商品的使用價(jià)值為商品學(xué)這門學(xué)科提供材料。使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。”從這里，我們可以總結(jié)出使用價(jià)值的幾個(gè)特點(diǎn)：首先，使用價(jià)值決定于商品本身的屬性；其次，使用價(jià)值同人取得它所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系；第三，在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以量的規(guī)定性為前提；第四，使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)；第五，使用價(jià)值是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。

價(jià)值決定問題

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑：

這部分主要是理解勞動(dòng)價(jià)值論中“價(jià)值”二字的含義及其理論的和實(shí)踐的價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的 基礎(chǔ)上得來的，但對(duì)價(jià)值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論……不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。

其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)，也不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

關(guān)于商品價(jià)值量的決定，也即價(jià)格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是雙重標(biāo)準(zhǔn)和混亂的；李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是徹底的，卻因?yàn)闆]能說明勞動(dòng)與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價(jià)值理論不再?gòu)纳a(chǎn)的供給方面探討價(jià)值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對(duì)消費(fèi)者效用滿足程度的角度探討價(jià)值的決定；但邊際效用價(jià)值論在號(hào)稱是一場(chǎng)“革命”之后，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，也被完全不研究?jī)r(jià)值的均衡價(jià)格理論所取代。

價(jià)值規(guī)律

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。價(jià)格隨供求關(guān)系變化而圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。嚴(yán)格意義的價(jià)值規(guī)律是關(guān)于“價(jià)值之道”和“價(jià)值之德”的闡述，它的基本框架是：質(zhì)——量——形式——規(guī)律。

其實(shí)，我們更應(yīng)該把“價(jià)值規(guī)律”看作方法論，即在科學(xué)之前討論的歷史過程的規(guī)定。馬克思說過： 《資本論》是“把辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試”；“這部著作第一次科學(xué)地表述了對(duì)社會(huì)關(guān)系具有重大意義的觀點(diǎn)。”這是他這本書應(yīng)具有的唯一“科學(xué)性質(zhì)”。

馬克思聲稱他所從事的學(xué)科研究的方法是“辯證方法”，第一次指出社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的這一方法是“要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體。”給那些不善于考察社會(huì)問題的人們上了生動(dòng)一課，也給那些根本沒有打算說明社會(huì)問題的人們以當(dāng)頭棒喝！“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。

《資本論》開篇集中討論了價(jià)值規(guī)律，完結(jié)早已在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中承諾的分析。啟示我們：第一，《資本論》辯證法規(guī)定乃是起步和釀成于“商品”中的；第二，馬克思文本結(jié)構(gòu)是開放的，就首章而言，所要完成的是“商品本身”的大寫規(guī)定剖解，在指向性上，其始終與歷史發(fā)展同步，即堅(jiān)持商品精神現(xiàn)象學(xué)批判（馬克思暫名為“拜物教批判”）工作進(jìn)路；第三，商品辯證法是實(shí)踐化的批判規(guī)定，是活的工作邏輯，旨在消除自足，堅(jiān)持始終在生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)存在規(guī)定，把握存在的整體發(fā)展；第四，歷史唯物主義是實(shí)踐化的形成歷程，它從歷史中發(fā)掘社會(huì)存在規(guī)定，統(tǒng)一歷史存在和社會(huì)存在；最后，也是最為重要的一點(diǎn)，統(tǒng)一化研究對(duì)象和理論范疇用語(yǔ)，例如：“生產(chǎn)方式”（歷史形成的社會(huì)生產(chǎn)）與“勞動(dòng)一般”，“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”（社會(huì)再生產(chǎn)）與“價(jià)值（形式）”，使理論分析具有明確的可操作性。

總的來說，這是一個(gè)成熟的研究范例，據(jù)此，辯證法具象化為歷史的實(shí)踐的工作方法（馬克思稱為“我的辯證方法”），而又借助工作提升，使唯物主義規(guī)定不再束縛在象牙塔中，成為直接蘊(yùn)涵實(shí)踐批判的歷史的“階級(jí)科學(xué)”。這一構(gòu)造解開了歷史唯物主義的奧秘。

商品起點(diǎn)

關(guān)于以商品作為分析起點(diǎn)的原因，馬克思這樣寫道：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”《資本論》的邏輯固然要以資本作為中心范疇，但決不能把資本作為邏輯起點(diǎn)。因?yàn)橘Y本本身就需要論證和說明。資本，如果沒有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。資本就會(huì)成為不可理解的具體。因此，要揭示資本這個(gè)具體豐富的許多規(guī)定的全部?jī)?nèi)容，科學(xué)的方法就是按照商品—貨幣—資本這樣的上升路線，從資本主義財(cái)富的元素形式商品出發(fā)，才能在后面的上升過程中把構(gòu)成資本總體的各個(gè)環(huán)節(jié)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)制出來。

商品本質(zhì)

馬克思認(rèn)為，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。他這么認(rèn)為：一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個(gè)物可以有用，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。誰(shuí)用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價(jià)值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。而且不只是簡(jiǎn)單地為別人。中世紀(jì)農(nóng)民為封建主生產(chǎn)作為代役租的糧食，為神父生產(chǎn)作為什一稅的糧食。但不管是作為代役租的糧食，還是作為什一稅的糧食，都并不因?yàn)槭菫閯e人生產(chǎn)的，就成為商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人的手里。最后，沒有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用物品。如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。

勞動(dòng)二重性

即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對(duì)勞動(dòng)大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法一脈相承。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，對(duì)什么是“財(cái)富”經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過程。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費(fèi)，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價(jià)值是財(cái)富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財(cái)富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴(kuò)大，隨著人們對(duì)原始資本積累渴望的日趨增長(zhǎng)，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財(cái)富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識(shí)到了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”，因而想不到探究如何增長(zhǎng)一國(guó)財(cái)富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”這個(gè)范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國(guó)財(cái)富如何增長(zhǎng)作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思繼承了斯密在“勞動(dòng)一般”問題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之所以能在斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動(dòng)予以同樣看待，并且確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并不是聰明的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中，任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動(dòng)已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中成了創(chuàng)造財(cái)富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開辟財(cái)富之門具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”、“抽象勞動(dòng)”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和發(fā)展之門。因?yàn)椋?dāng)工人可以在現(xiàn)實(shí)中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被社會(huì)承認(rèn)的抽象勞動(dòng)的時(shí)候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動(dòng)的內(nèi)容”和“活動(dòng)的特殊方式”，“只要分工沒使勞動(dòng)能力完全片面化”，工人對(duì)于使“自身勞動(dòng)能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準(zhǔn)備的”。因此，這將促進(jìn)“勞動(dòng)能力品種的發(fā)展”，促進(jìn)“勞動(dòng)種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進(jìn)新的勞動(dòng)部門和新的勞動(dòng)方式的建立，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動(dòng)體系的深化和發(fā)展。所以，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開財(cái)富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論研究方法的先進(jìn)性和局限性：

先進(jìn)性：李嘉圖是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先鋒，他在方法論上最大的特點(diǎn)就是他放棄了從古希臘延續(xù)到斯密的歸納法，而采用演繹的方法來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

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局限性：一李嘉圖把歷史和社會(huì)同經(jīng)濟(jì)范疇徹底割裂開來，因此他永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，也就不能解決他的體系之中的根本矛盾，二是認(rèn)為演繹法不能證明其前提的正確性，必然導(dǎo)致先驗(yàn)論。

馬克思對(duì)李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值理論研究方法的改造：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論雖然是剩余價(jià)值理論、資本積累理論等的基石，但卻首先是關(guān)于商品價(jià)值的學(xué)說。《資本論》是針對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是貨幣理論的基礎(chǔ)。認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論不適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，是源于普通人潛意識(shí)默認(rèn)的價(jià)值定義與勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值定義沖突造成。勞動(dòng)價(jià)值論把供給與消費(fèi)看成是表像，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)之間的相互交換。

資產(chǎn)階級(jí)古典勞動(dòng)價(jià)值論體系的重要缺陷，在于沒有一貫地堅(jiān)持無差別人類勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，沒有認(rèn)識(shí)勞動(dòng)領(lǐng)域的剝削，勞動(dòng)與價(jià)值之間的關(guān)系沒有徹底澄清，實(shí)際上使用了價(jià)值和勞動(dòng)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以價(jià)值的差異來逆推勞動(dòng)存在“價(jià)值密度”，即不平等性，與無差別人類勞動(dòng)的一般性質(zhì)違背，在實(shí)踐中陷入重重矛盾，以至于實(shí)踐中失敗，陷入破產(chǎn)。新勞動(dòng)價(jià)值論則要彌補(bǔ)這個(gè)理論漏洞，徹底以無差別人類勞動(dòng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)徹底的勞動(dòng)價(jià)值論。矛盾集中點(diǎn)體現(xiàn)在簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系上。

舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)在20世紀(jì)的社會(huì)主義革命失敗中被證明破產(chǎn)了，它存在致命的缺陷，即它不是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的理論，而是維護(hù)經(jīng)濟(jì)不平等的理論，而共產(chǎn)主義，本身是要追求經(jīng)濟(jì)平等，乃至按需分配——徹底的經(jīng)濟(jì)平等的。但舊的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)——舊的勞動(dòng)價(jià)值理論最終發(fā)展成了為資產(chǎn)者乃至壟斷者維護(hù)等級(jí)社會(huì)的理論，喪失了為無產(chǎn)階級(jí)革命所利用的價(jià)值，反而成為徹底的公有制革命的絆腳石。

舊的勞動(dòng)價(jià)值理論，根本缺陷在于將無差別的人類勞動(dòng)劃分成三六九等，假設(shè)其存在不同的“價(jià)值密度”，要按勞動(dòng)成果分配，或者說是按資本的勞動(dòng)要素分配，這在維護(hù)了資本的價(jià)值平等的條件下否定了勞動(dòng)本身的平等性，這成為經(jīng)濟(jì)不平等的理論根源，倘若不對(duì)舊的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行根本改造，那么它就不可能服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的公有制革命。

無差別的人類勞動(dòng)，本應(yīng)是勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，但這個(gè)基礎(chǔ)卻被實(shí)際中的“價(jià)值密度”的解釋架空了，或者說推翻了，舊的勞動(dòng)價(jià)值論，完全是以資本價(jià)值平等的事實(shí)來為勞動(dòng)樹標(biāo)準(zhǔn)，但無差別的人類勞動(dòng)——根本體現(xiàn)在勞動(dòng)者的體力和精力耗費(fèi)上，既然價(jià)值產(chǎn)生于勞動(dòng)，那么本應(yīng)是無差別的人類勞動(dòng)為價(jià)值立標(biāo)準(zhǔn)。但標(biāo)準(zhǔn)卻被根本顛倒過來了，這造成了舊的勞動(dòng)價(jià)值論只為經(jīng)濟(jì)不平等辯護(hù)，而要求經(jīng)濟(jì)平等則被斥責(zé)為了平均主義。甚至說在20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的根本教訓(xùn)，被視為“官僚篡權(quán)”。但官僚能夠篡權(quán)，成為特權(quán)階級(jí)的根本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)就出在舊的勞動(dòng)價(jià)值理論上。

官僚權(quán)力是“復(fù)雜勞動(dòng)”，是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的“累加”或“倍乘”，那么他們就理所當(dāng)然地安富尊榮，組成收入層級(jí)，凌駕于勞動(dòng)人民之上，一個(gè)集體主義的社會(huì)始終沒有形成，反而被等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)取代了。等級(jí)社會(huì)能夠是公有社會(huì)嗎？它就只是官僚私有社會(huì)。普通勞動(dòng)者處于被經(jīng)濟(jì)壓迫的地位，其勞動(dòng)付出再多也不能僭越這種收入等級(jí)，那么這樣的等級(jí)社會(huì)是能夠被普通勞動(dòng)者衷心擁護(hù)的嗎？是不可能的，它是必然要瓦解的。它僅有的一點(diǎn)社會(huì)主義性質(zhì)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，最終也被官僚私有集團(tuán)瓦解掉，去繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化去了。這是舊的勞動(dòng)價(jià)值理論不能批判的，也是其反動(dòng)之處。

那么這樣的根本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題該怎么處理呢？新馬克思主義的第一個(gè)要點(diǎn)就是對(duì)舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行根本批判，將舊的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)根本建立在人類無差別的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，舊的勞動(dòng)價(jià)值理論不如說是價(jià)值勞動(dòng)論，它是以勞動(dòng)形成的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來衡量勞動(dòng)，一方面無視人類勞動(dòng)耗費(fèi)無差別的特性，另一方面也是絕對(duì)不可靠的，它的基礎(chǔ)是動(dòng)搖的，只有以人類無差別的勞動(dòng)——即勞動(dòng)耗費(fèi)的付出為標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)價(jià)值論才是鞏固的，徹底的。在勞動(dòng)耗費(fèi)平等基礎(chǔ)上，才有可能建立起經(jīng)濟(jì)平等來，才有向按需分配過渡的路徑。

但勞動(dòng)耗費(fèi)本身與商品價(jià)值之間存在巨大的矛盾，這個(gè)矛盾就被資本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度解釋成了勞動(dòng)不平等的價(jià)值密度。勞動(dòng)耗費(fèi)平等的基礎(chǔ)上如何解釋該巨大的矛盾呢？就是勞動(dòng)力領(lǐng)域存在普遍的勞動(dòng)剝削，那么價(jià)值密度問題就迎刃而解，這是有依據(jù)的，因?yàn)榧热灰磺猩唐奉I(lǐng)域都能產(chǎn)生生產(chǎn)價(jià)格，那么勞動(dòng)力的商品領(lǐng)域緣何不產(chǎn)生？勞動(dòng)力商品領(lǐng)域必然也要產(chǎn)生勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)價(jià)格，即其包含了平均利潤(rùn)的要求。有利潤(rùn)在，就有剝削在，扣掉不同勞動(dòng)力商品的利潤(rùn)，那么勞動(dòng)本身就應(yīng)當(dāng)是平等的。即在勞動(dòng)耗費(fèi)上是完全平等的。因此在資本價(jià)值平等角度看不到的剝削，在勞動(dòng)耗費(fèi)平等的角度上就完全能看得到。

這不僅僅是角度問題，而且是根本的立場(chǎng)問題，也是科學(xué)與否的問題。舊勞動(dòng)價(jià)值理論以價(jià)值密度的假說來否定勞動(dòng)領(lǐng)域存在的實(shí)際剝削，實(shí)際就是為剝削者辯護(hù)，這是不徹底的價(jià)值理論，毋寧說是勞動(dòng)價(jià)值論了，到了當(dāng)今就已經(jīng)完全呈現(xiàn)出反動(dòng)性。它不再能夠?yàn)閯趧?dòng)者的解放而服務(wù)了，成為完全應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。可以說，舊的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)勞動(dòng)力商品領(lǐng)域存在生產(chǎn)價(jià)格，是否承認(rèn)勞動(dòng)力商品領(lǐng)域存在剝削，是否真正承認(rèn)人類勞動(dòng)的無差別性。舊的勞動(dòng)價(jià)值理論維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，它已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)捍衛(wèi)自己的圣經(jīng)。新的勞動(dòng)價(jià)值論維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)濟(jì)平等的勞動(dòng)價(jià)值論的根本確立，才為共產(chǎn)主義的按需分配打開了理論上的路徑。否則按需分配僅僅是空想，按需分配是徹底的經(jīng)濟(jì)平等，這絕不是能夠簡(jiǎn)單地推給未來就能解決的，實(shí)現(xiàn)它的理論武器，就是新馬克思主義的基于勞動(dòng)耗費(fèi)平等的勞動(dòng)價(jià)值論。

舊的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)可以說是唯心的，即基于勞動(dòng)的產(chǎn)物——價(jià)值平等的基礎(chǔ)上來臆測(cè)真實(shí)的無差別的人類勞動(dòng)付出——有差別。而又名義上堅(jiān)持勞動(dòng)無差別。這完全是本末倒置，弄錯(cuò)了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。它也是機(jī)械的，即在價(jià)值密度的問題上以價(jià)值平等來直接推斷勞動(dòng)本身存在價(jià)值密度問題。既不唯物，也不辯證。必須徹底扭轉(zhuǎn)過來，堅(jiān)持事實(shí)的無差別的人類勞動(dòng)耗費(fèi)平等和價(jià)值平等，以勞動(dòng)耗費(fèi)平等為基礎(chǔ)才是唯物，在勞動(dòng)耗費(fèi)平等基礎(chǔ)上得出存在勞動(dòng)領(lǐng)域的剝削和生產(chǎn)價(jià)格平均利潤(rùn)，這才是辯證地將勞動(dòng)與價(jià)值平等的事實(shí)統(tǒng)一起來。

由此按勞分配有兩種，資產(chǎn)者眼中的按勞分配，以他們的利益為基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)對(duì)他們的價(jià)值貢獻(xiàn)“論功行賞”，以拉開收入差距為榮。他們理解的平等，就是資本價(jià)值面前的平等。這種按資本的勞動(dòng)要素分配，是資產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)價(jià)值論。而無產(chǎn)階級(jí)眼中的按勞分配，就是以無產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)的勞動(dòng)付出為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)無差別的勞動(dòng)平等，是勞動(dòng)付出的平等，多勞多得的基本含義不是資本價(jià)值多叫多勞，而是真實(shí)的干活多，付出多叫多勞。這是無產(chǎn)階級(jí)眼中的最為科學(xué)的按勞分配，這才能維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)付出者的根本利益。這也沒有犧牲掉資本價(jià)值的平等，資本價(jià)值大的勞動(dòng)，無非是以勞動(dòng)領(lǐng)域的生產(chǎn)價(jià)格獲取了勞動(dòng)力領(lǐng)域的利潤(rùn)，讓自己的資本價(jià)值大了起來。資本價(jià)值小的勞動(dòng)，則是自身的平均利潤(rùn)被吸走了的結(jié)果。

真正科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論才能實(shí)現(xiàn)基本的經(jīng)濟(jì)平等，即社會(huì)主義按勞分配的平等，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)按需分配，徹底的經(jīng)濟(jì)平等。這種基本經(jīng)濟(jì)平等向徹底經(jīng)濟(jì)平等方向的轉(zhuǎn)化，只取決于社會(huì)化大生產(chǎn)本身的社會(huì)化服務(wù)的發(fā)展，當(dāng)服務(wù)都上升到社會(huì)層面上來，那么一切就都共享化了，按需分配就完全形成了。

對(duì)于勞動(dòng)復(fù)雜程度問題對(duì)分配的影響，應(yīng)當(dāng)說這不能也不應(yīng)構(gòu)成影響，勞動(dòng)耗費(fèi)程度與勞動(dòng)復(fù)雜程度不是一回事。學(xué)習(xí)需要付出精力代價(jià)嗎？是不是應(yīng)該得到收入的補(bǔ)償？但同樣可以問，實(shí)習(xí)是不是學(xué)習(xí)？是不是勞動(dòng)力耗費(fèi)付出的更多？實(shí)習(xí)生是不是需要付出學(xué)習(xí)精力的代價(jià)？但他們?cè)谫Y本主義下得到任何學(xué)習(xí)的收入補(bǔ)償了嗎？沒有，非但沒有，他們的收入顯著低于一般工人。這根本體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)代價(jià)的問題上，問題提出者本身所持的雙重標(biāo)準(zhǔn)——復(fù)雜勞動(dòng)學(xué)習(xí)本身應(yīng)該要補(bǔ)償，而實(shí)習(xí)的學(xué)習(xí)等就不應(yīng)該要補(bǔ)償。自相矛盾。另外，學(xué)習(xí)本身帶來的綜合收益，也不是能拿物質(zhì)收入簡(jiǎn)單衡量的。學(xué)習(xí)的代價(jià)補(bǔ)償在社會(huì)地位上、自身素質(zhì)上，被社會(huì)認(rèn)可和尊敬上。?

復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)的合作勞動(dòng)是時(shí)代的基本事實(shí)，這可以歸結(jié)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的公共理性假設(shè)，可以歸結(jié)為復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)合作創(chuàng)造價(jià)值。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅“證偽”相反，勞動(dòng)價(jià)值論證實(shí)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論理論邏輯的正確性。

勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的溝通、整合是以科學(xué)價(jià)值理論為中介的。科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵在于科學(xué)性、系統(tǒng)化和現(xiàn)代化有兩個(gè)一般假設(shè)（經(jīng)驗(yàn)假說和概念假說）作為基礎(chǔ)。從這些科學(xué)前提出發(fā)，以基本的抽象勞動(dòng)范疇作為理論分析的核心工具，沿著分工和交易的路線，通過模型構(gòu)建，可以推導(dǎo)出復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的所有可能的邏輯形式。從馬克思的內(nèi)在含義出發(fā)科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

首先，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論指導(dǎo)。

第三，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)做出新的定義。

第四，深化科技人才、理解管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

第五，加深對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解、知識(shí)、理解信息等新生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

第六，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

合作工廠是勞動(dòng)者自己，特別是少數(shù)勇敢的手，獨(dú)立創(chuàng)辦的抵制不合作勞動(dòng)行為的勞動(dòng)合作運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，“無論合作勞動(dòng)在原則上多么優(yōu)越，在實(shí)踐中多么有利，只要它仍然局限在單個(gè)工人的狹小范圍內(nèi) 偶然的努力，永遠(yuǎn)無法阻止壟斷勢(shì)力的幾何增長(zhǎng)，也無法解放群眾，甚至無法顯著減輕他們的貧困負(fù)擔(dān)…要解放勞動(dòng)人民，就必須在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展合作勞動(dòng)，所以也必須依靠全國(guó)的財(cái)力…因此，奪取政權(quán)成為工人階級(jí)的偉大使命。

勞動(dòng)價(jià)值論

這說明：以前的結(jié)合絕不是《社會(huì)契約》所描述的任意結(jié)合，而只是關(guān)于這樣的條件的必然結(jié)合…在這種情況下，每個(gè)人都有可能利用偶然性。這正是因?yàn)樗麄冏鳛閭€(gè)體是分散的，由于分工，他們有一個(gè)必然的聯(lián)盟，而這個(gè)聯(lián)盟又因?yàn)樗麄兊姆稚⒍蔀樗麄兊囊环N異己聯(lián)系。

資本主義統(tǒng)治下的同盟呢？工人的聯(lián)合，正如它在工廠中所顯示的那樣，不是由工人而是由資本引起的。他們的結(jié)合不是他們的存在，而是資本的存在。活勞動(dòng)能力屬于自己，它的力量的表現(xiàn)只能由交換來支配。雙方在人格上是對(duì)立的。在形式上，它們之間的關(guān)系是一般交換之間的平等和自由的關(guān)系。至于這種形式，是表面現(xiàn)象，是騙人的表面現(xiàn)象，在考察法律關(guān)系時(shí)表現(xiàn)為這種關(guān)系之外的東西。相反，我們只能說，契約無論如何只是實(shí)體關(guān)系的外在表現(xiàn)“契約規(guī)模隨著資本主義生產(chǎn)的規(guī)模和水平而擴(kuò)大。歸根結(jié)底，社會(huì)分配率的存在證明了無皇社會(huì)抽象主權(quán)的客觀現(xiàn)實(shí)。

但是，馬克思也說過：他們勞動(dòng)的組合是一種特殊的行為，同時(shí)，他們勞動(dòng)的獨(dú)立性和分散性仍然存在…資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會(huì)力量，而且表現(xiàn)為連接工人和創(chuàng)造這種力量的統(tǒng)一體。