占星術(shù)，亦稱星象學(xué)，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為的系統(tǒng)。

當(dāng)代占星術(shù)

美索不達米亞占星術(shù)（英文：Mesopotamian astrology）是美索不達米亞平原（現(xiàn)為伊拉克）的術(shù)士根據(jù)人類個體出現(xiàn)時與星座位置的研究，發(fā)明出一整套系統(tǒng)的預(yù)測未來的方法。大約在公元前三千年前，美索不達米亞平原的牧羊人，將夜空中閃爍的星星分別依神或動物的形狀做了一番劃分。這種劃分便是“星座”的起源。

占星術(shù)中的星圖（又叫星盤）是指用來描述生物體誕生時，星體不同位置的能量對生物體產(chǎn)生先天與后天的各種影響的一張圖表。觀測者所在的星體以太陽系的地球為例，星圖的結(jié)構(gòu)由外至內(nèi)通常依次為：先天宮位區(qū)、黃道經(jīng)度區(qū)、后天宮位區(qū)、星體區(qū)與地心。

星座的第一吉兇星是按照距地距離的順序排列的（月亮除外），第二吉兇星是按照視星等的順序排列的。

占星術(shù)中的星體是指宇宙中無意識的客觀存在與主觀映像，分別對應(yīng)實星與虛星。實星又分為主要實星與次要實星：主要實星對于目前的太陽系來說共有十六顆，是指太陽、月亮、七大行星（地球除外）及七矮行星（卡戎除外）；次要實星是指智神星、女凱龍星等小行星。虛星也分為主要虛星與次要虛星：主要虛星一般來說有六顆，是指月亮軌道與太陽軌道的兩個交點（南交點?、北交點?）以及后天白羊?qū)m宮首（上升點）、后天巨蟹宮宮首（天底點，又叫下中天）、后天天秤宮宮首（下降點）、后天摩羯宮宮首（天頂點，又叫中天）；次要虛星是指其余十二個后天十六宮宮首。一般星體專指實星。

占星術(shù)中的相位是指以地球為頂點，以其它任意兩顆星體（包括虛星）至頂點的連線為邊所形成的容許度小于7.5°或8°的角。相位本身沒有吉兇之分，而星體卻有吉兇之別，因此相位的吉兇是由星體的吉兇而定。

合相、16分之3相、4分相、16分之5相、2分相，為五個主要相位，又叫托勒密相位。16分相、16分之3相、16分之5相、16分之7相，在容許度范圍內(nèi)正是傳統(tǒng)的12分相（30°）、6合相（60°）、3合相（120°）、12分之5相（150°）。

占星術(shù)中的宮位是指將黃道平均劃分后的十二塊天區(qū)，分為先天十二宮（通常于星盤外圈以逆時針方向排列）與后天十二宮（通常于星盤內(nèi)圈以逆時針方向排列）。不使用任何分宮制（即選擇“Null”）時，先天十二宮與后天十二宮的作用是等效的。在沒有特別說明的前提下，以后宮位專指后天十二宮。

古典占星術(shù)

中國古人研究人，不是就人而論人，而是把人置于宇宙天地這個大系統(tǒng)中，把人做為自然之子加以研究，這就是“天人合一”。早在春秋戰(zhàn)國時期，天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家石申（公元前四世紀(jì)，中國古代四大天文學(xué)家之一）在對自然天象的研究中，發(fā)現(xiàn)人與自然在本質(zhì)上完全相同，于是將對自然的研究成果運用到對人及人類社會的研究之中，創(chuàng)立了早期的占星術(shù)，著有《天文》8卷，西漢以后此書被尊為《石氏星經(jīng)》。石申在天文學(xué)方面的貢獻，是他與甘德所測定并精密記錄下的黃道附近恒星位置及其與北極的距離，是世界上最古的恒星表。相傳他所測定的恒星，有138座，共880顆。月球背面的環(huán)形山，因為石申對天文學(xué)研究作出了杰出貢獻，而以其名命名。

占星術(shù)是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為的系統(tǒng)。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星術(shù)體系和理論。占星術(shù)士之間對占星術(shù)的使用范圍的意見也不一致，有些占星術(shù)士認為占星術(shù)可以客觀地預(yù)言將來可以被驗證的事件，也有的占星術(shù)士認為占星術(shù)的解釋只是趨向性的，它并不能做預(yù)言。

在世界上所有的文化中，人們都曾經(jīng)或至今仍然相信天文現(xiàn)象對人有影響。按照占星術(shù)的觀點，黃道十二宮與每個人的命運息息相關(guān)，最普遍的一種觀點是，十二宮平均分配在一年中，每個人根據(jù)自己的出生日期都可以歸入某一星座，就像中國傳統(tǒng)的以12年為周期的十二屬相一樣，而每一星座的人都有其特定的性格特征，這些性格特征就會導(dǎo)致他特定的命運和未來，這構(gòu)成了占星術(shù)的主要內(nèi)容。

在占星術(shù)中，天文現(xiàn)象的任何特定影響只局限于地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因為地球上所有的人看到的天文現(xiàn)象基本上大致相同，因此占星術(shù)的客觀性只是表面的。這也是自然科學(xué)對占星術(shù)最主要的批評。今天的占星術(shù)的預(yù)言一般都是象征性的，它們大都是無法用物理科學(xué)來驗證的，因此今天的占星術(shù)士認為他們的學(xué)問是與物理自然科學(xué)無關(guān)的。

西方占星術(shù)的開始源于原始的美索不達米亞。

前兩千年時原始古老的蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應(yīng)該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經(jīng)有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。

前2778年在古埃及時代最精確的歷法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應(yīng)該為法老死后的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。

在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經(jīng)有占星術(shù)意義。

中國的占星始于遠古。主要用于較定歷法，和測天下大事。為大意思上的觀星術(shù)。如《乙巳占》《開元占經(jīng)》等所述。而用于測個人命運則稱為五星術(shù)，星命術(shù)等。如《果老星宗》為其巔峰代表。

肯定一切與否定一切都是錯誤的。以前人們以為日心說是迷信，結(jié)果事實證明日心說是正確的，至少在太陽系里是如此。但話又說回來，地心說也有道理，因為一切都是相對的，眾行星繞日也可以看成彼此間互相環(huán)繞。

沿革

舉凡古老的國家或民族，例如埃及、印度、中國、希臘、阿拉伯等，都有屬于自己的占星術(shù)，只不過當(dāng)時占星術(shù)的主要功能大都運用在占卜“形事”上，因為當(dāng)時的人們相信，天上的諸神正如他們的國王一般，是可以藉由安撫而改變天意的。

公元前五世紀(jì)，美索不達米亞平原上的原始巴比倫人，首次將黃道劃分為十二個三十度的宮位，后來在世紀(jì)末發(fā)明了第一張“星圖”。到了公元前三百三十四年，因亞歷山大大帝將希臘的版圖擴大到了小亞細亞和埃及地區(qū)，文明的發(fā)展使得埃及變成了當(dāng)時占星術(shù)的中心，埃及人和巴比倫的迦勒底人此時更挾著對天文的知識，迅速的將科學(xué)和哲學(xué)推到了另一個高峰。

緊接著在公元前三世紀(jì)，希臘和埃及的占星術(shù)士，發(fā)展了一個形成宇宙模型的星體序列，將星體間的相互關(guān)系與地球的距離做了一個概括的定義，稱之為“迦勒底秩序”。之后，希臘占星術(shù)家更引用深受巴比倫人所信仰神話故事中的名字，與古希臘諸神產(chǎn)生相互聯(lián)結(jié)，賦予星體有如神話般的名稱。然而，希臘的羅馬斯多亞學(xué)派，在這個時期也提出“微觀宇宙”（小宇宙、人間世界）與“宏觀宇宙”（大宇宙、天上世界）是合而為一的，因而大力提倡“天人合一論”，并且認為占星術(shù)就是在詮釋這種學(xué)說。

但是，到了中世紀(jì)后，歐洲曾經(jīng)有一段很長的時間，在爭論占星術(shù)存在的價值，不過當(dāng)時所爭論的并非是科學(xué)立場或理性主義的問題，而是與一個宗教教義之間相違背的問題，所以導(dǎo)致占星術(shù)的發(fā)展，因為受到教會的排斥，于是淪為一種不公開的活動，反而成為一種充滿“神秘性”的代表。

接著從十七世紀(jì)開始，又因具有高度影響性的部分科學(xué)家認為，占星術(shù)是古代迷信的一部分，缺乏徹底研究的基礎(chǔ)，因此讓原本同屬天文范疇的占星術(shù)和天文學(xué)脫離關(guān)系，并且從此分道揚鑣。但十九世紀(jì)初，占星術(shù)在美國受到興起的通神學(xué)和玫瑰十字會所鼓勵走上新的方向，結(jié)合科學(xué)、宗教、哲學(xué)，并且強調(diào)精神思想和道德觀念，重新開始了另一個階段的發(fā)展，期盼引領(lǐng)世人能夠走出受限于自我的枷鎖。

中國古代因天人感應(yīng)思想的影響，一直對天文占星相當(dāng)重視，因此中國占星術(shù)在古時即已存在，當(dāng)時稱為“果老星宗”、“七政四余”（與七政四余并駕齊驅(qū)的是子平術(shù)，也就是現(xiàn)在大家所稱的“四柱八字”，當(dāng)時尚無“紫微斗數(shù)”的存在），至于中國占星術(shù)之后為何沒有繼續(xù)發(fā)展下來，完全是因為明朝皇帝朱元璋，在借重通曉天文星象的劉伯溫之后，認為了解天文星象者不可輕忽，于是下令禁止民間學(xué)習(xí)，違者一律論斬，以致明朝中期后，由于天文歷法早已紊亂不堪，而無法繼續(xù)發(fā)展。后來，到了明朝末期，徐光啟才與多位人士拼命的向西方基督教會傳教士學(xué)習(xí)天文歷法，而我國的歷法也才在那個時候得以完整修成，中國占星術(shù)也因而得以延續(xù)下來。

之后，大清帝國初期因康熙皇帝非常重視和喜愛天文，然而西洋傳教士也有意藉由先進的天文知識，做為傳教的交換工具，因此三大坐標(biāo)系和球面三角學(xué)等，這些在天文學(xué)上所運用的知識和儀器，才完整的被引進到了中國。而目前我們所稱的西洋占星術(shù)（西洋占星術(shù)起源于希臘占星術(shù)），也在這個時候傳入中國，“天步真原”就是第一本中西合譯的占星書籍（此時占星術(shù)才真正被運用到人的身上，做為生命結(jié)構(gòu)的探索和預(yù)測）。

雖然，爾后也開始有了自己的著作，例如“御覽天象淵源”和“諏吉述正”等，但后來仍然好景不常，隨著大清帝國與教廷關(guān)系的惡化，以及英法八國聯(lián)軍的破壞，致使好不容易才建立的天文儀器和觀測數(shù)據(jù)盡失，再一次又使得中國無論在天文學(xué)和占星術(shù)上，遭受到嚴(yán)重的打擊。至于，大家耳熟能詳?shù)挠《日夹切g(shù)和西亞細亞的波斯占星術(shù)，則是分別于公元三世紀(jì)和九世紀(jì)時傳入中國的。

不過，無論目前哪一個國家或地區(qū)有關(guān)占星術(shù)的發(fā)展，早已因科技和信息發(fā)達將世界各地的占星技術(shù)融合為一體，不僅如此，還與心理學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種專業(yè)學(xué)術(shù)結(jié)合，幫助我們揭開宇宙自然的奧秘，共同為人類的未來探索！所以，我們現(xiàn)在更應(yīng)珍惜現(xiàn)有的資源，透過既非宗教也不屬命理層級（因而沒有怪力亂神之說）的正統(tǒng)專業(yè)占星術(shù)，幫助我們深入地了解自己，進而以負責(zé)任的態(tài)度作為反省和改變的依據(jù)，共同攜手打造愛的“希望工程”，為我們自己和下一代建立一個真正充滿幸福且快樂的美麗新世界！

發(fā)展

占星術(shù)士認為事物之間普遍存在聯(lián)系，他們試圖從千百年的實踐與經(jīng)驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯(lián)系，總結(jié)出一套通過觀測實際的天體運行情況來預(yù)測人的命運的方法，因而占星與天文學(xué)曾有著密不可分的聯(lián)系。然而隨著天文學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的天文學(xué)中已經(jīng)進步到許多古老的占星術(shù)無法解釋之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星術(shù)如今，可以說早已與天文學(xué)相隔甚遠，它作為一門古老原始的預(yù)測占卜術(shù)，并不屬于自然科學(xué)的范疇。占星術(shù)認為某時某地的天空與某事物是有聯(lián)系的，存在對應(yīng)關(guān)系，而某地某時的天空現(xiàn)象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預(yù)言的。

占星術(shù)的理論來源于原始古老的占星術(shù)士們的經(jīng)驗的積累，其中蘊涵著強大的生命力。占星術(shù)有其自己的術(shù)語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星并不是單靠數(shù)學(xué)物理計算來實施的，做出真正準(zhǔn)確預(yù)言需要占星師對前人智慧的借鑒和自己的理解。因此一個優(yōu)秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創(chuàng)造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！

然而，由于占星術(shù)的理論體系并不像天文學(xué)那樣系統(tǒng)與精密，也引來了許多人的非議，他們認為占星術(shù)的預(yù)測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學(xué)就不需要科學(xué)家加入自己的理解和創(chuàng)造力了么？【占星術(shù)擁護者經(jīng)常以此觀點反駁自然科學(xué)的詰責(zé)，不過自然科學(xué)顯然有詳細的論證系統(tǒng)，全部自然科學(xué)成果都建立在觀測與邏輯演繹的基礎(chǔ)之上，靈感和創(chuàng)新也不能違背之。這是占星術(shù)無法企及的?！?/p>

在原始的古希臘占星術(shù)（astrologia）和天文學(xué)（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星術(shù)后來對煉金術(shù)、摩尼教和基督教都有影響。

基督教早期對占星術(shù)的看法是相當(dāng)矛盾的，一方面占星術(shù)認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現(xiàn)象預(yù)言過的，因此看來神自己在使用占星術(shù)。教會中一些人將占星術(shù)看作是敵人，另一些人則自己相信占星術(shù)。

文藝復(fù)興時期占星術(shù)也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星術(shù)。但這個時候開始對占星術(shù)的理智性的批評也越來越多了。

到這個時候為止天文學(xué)家往往同時也是占星術(shù)士。第谷·布拉赫、約翰內(nèi)斯·開普勒都是天文學(xué)家和占星術(shù)士。開普勒顯然也將占星術(shù)作為一門學(xué)術(shù)。他雖然不相信天體的位置可以用來預(yù)言地球上的事物的發(fā)生，但他相信天體對地球上的事物的影響。

望遠鏡被發(fā)明后，天文學(xué)和占星術(shù)的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星術(shù)在高層階層中一直有較高的影響。

到今天為止原始的占星術(shù)依然有許多信奉者。不論它是否可信，它似乎尤其可以滿足許多人對超自然的虛幻的愿望。

今天的占星術(shù)發(fā)展出各種各樣的教派，它們互相之間也存在著分歧。

約400年前，約翰尼斯-開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運行的法則，也為此而成為占星術(shù)的奠基人?？此泼髦堑臍v史卻抹去了開普勒是位星相學(xué)家這一筆。作為“現(xiàn)代占星術(shù)之父”，開普勒把他畢生的工作放在了對數(shù)學(xué)、占星術(shù)、天文學(xué)、幾何學(xué)和音樂的綜合研究上。就在同一個歷史時期，占星術(shù)被自然科學(xué)界排斥在門外。

假如一門自然科學(xué)在其發(fā)展過程中不得不使用越來越多的規(guī)則來解釋它所觀察到的現(xiàn)象的話（比如地心說后來不斷引入更多的偏論來解釋行星軌道的差異），那么這往往說明這門科學(xué)正在走入一條錯誤的道路?！菊夹菐熂捌渲С终咝Q，現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)比起遠古時期日趨龐雜，而占星術(shù)自古研究星體、星座、宮位、相位，顯然比科學(xué)簡潔許多。然而此說無據(jù)，其實占星術(shù)從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規(guī)則，以至今天它的規(guī)則如此繁瑣就連職業(yè)占星術(shù)士也無法將它們?nèi)苛信e出來?！?/p>

除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫(yī)院的墻壁、門窗的質(zhì)料是什么樣的所產(chǎn)生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數(shù)自然科學(xué)家認為占星術(shù)是一門偽科學(xué)。（占星師及其支持者則認為以上說法是可笑的，因為高貴的天體與世俗的門窗完全不可相提并論，自然不能比較。）

綜上我們可以看到，科學(xué)與占星術(shù)的爭論其實完全無法得到答案的，因為科學(xué)是以理性的歸納演繹得出的邏輯結(jié)論，而占星術(shù)偏偏不承認之；占星術(shù)規(guī)律在科學(xué)層面完全不是有證據(jù)的，而是“依賴猜想，無法提供假說，難以證偽”的。

影響

占星術(shù)與信仰

占星術(shù)或許滿足了許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學(xué)的解釋的需要，然而任何形而上學(xué)的解釋從其定義上來說就已經(jīng)證明了自然科學(xué)家們對其一針見血的批評。顯然占星術(shù)更像是一種原始占星術(shù)士口中宣揚的迷信，無論它如何被一部分信奉者拔高，它與信仰及宗教都是無法相提并論的。

占星術(shù)與心理學(xué)

占星術(shù)描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什么事情會發(fā)生的話，他有可能會不自覺或自覺地導(dǎo)致這件事的發(fā)生。他也可能會不自覺地采取一種特定的性格。結(jié)果是占星術(shù)的預(yù)言與實際的觀察相符合。從自然科學(xué)的角度上來說，這樣的實際觀察并不說明占星術(shù)真的是現(xiàn)實的。

從心理學(xué)的角度上來說，這樣的自我影響說明占星術(shù)可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說占星術(shù)與其它預(yù)言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當(dāng)然不涉及對不參加的第三者所做的預(yù)言。

從心理學(xué)的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預(yù)言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。

不論怎么說，占星術(shù)是人類最古老的迷信之一。它之所以能夠延續(xù)這么久，可能是因為它的理論將一個人的生命直接與整個宇宙聯(lián)系到一起，從而給予一個人一種特殊的、虛幻的感覺。

由來

星相學(xué)，或稱占星術(shù)（ASTROLOGY），是星相學(xué)家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預(yù)測人世間的各種事物的一種方術(shù)。

星相學(xué)認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬物的變化。星相學(xué)的理論基礎(chǔ)存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學(xué)中，這種哲學(xué)將星相學(xué)和古美索不達米亞人的天體“預(yù)兆”結(jié)合起來，星相學(xué)家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發(fā)生和消亡過程有特定的聯(lián)系。這種聯(lián)系的復(fù)雜性，正反映了變化多端的人類世界的復(fù)雜性。這種千變?nèi)f化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學(xué)家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學(xué)對于神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學(xué)并不是一門象天文學(xué)那樣精密的科學(xué)，它只能指出事物發(fā)展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學(xué)的人才顯示神的意志。后面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預(yù)告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預(yù)兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。

占星術(shù)的最初目的，是根據(jù)人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預(yù)卜他們一生的命運。后來發(fā)展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現(xiàn)）和人類的關(guān)系，叫做總體占星術(shù)；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術(shù)；另一種叫做決疑占星術(shù)，根據(jù)求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術(shù)起源于原始的古美索不達米亞人的天體預(yù)兆。公元前18世紀(jì)到前16世紀(jì)的古巴比倫王朝，出現(xiàn)第一本分門別類論述天體預(yù)兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀(jì)，天體預(yù)兆學(xué)說傳入埃及，希臘，近東地區(qū)和印度。后來經(jīng)由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀(jì)以來，有人把大小宇宙相對應(yīng)的概念數(shù)學(xué)化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關(guān)系而定。十二宮又和人體的特定部位相應(yīng)，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界和人的性格多少也和十二宮有關(guān)。星相學(xué)家根據(jù)給定的時刻的日月五星坐標(biāo)和黃道十二宮的位置，以及它們之間復(fù)雜的幾何關(guān)系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應(yīng)關(guān)系，得出占星的結(jié)果。這種結(jié)果有時自相矛盾，這就需要占星者根據(jù)求占者的情況和占星者本人的經(jīng)驗加以圓通。到公元1世紀(jì)之后，上述方法已經(jīng)定型。

希臘占星術(shù)也曾經(jīng)傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀(jì)后隨著日心說的確立和近代科學(xué)的興起，星相學(xué)失去了科學(xué)上的支持。但近年來星相學(xué)又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發(fā)現(xiàn)的外行星引入占星術(shù)中，并試圖找出行星位置和人類生活的統(tǒng)計關(guān)系。

四大流派

Natal Horoscope（本命占星術(shù)）

即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領(lǐng)域方面有關(guān)的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關(guān)系、事業(yè)和工作、金錢財務(wù)狀況等生活領(lǐng)域方面的論斷，是進入現(xiàn)代占星術(shù)研究領(lǐng)域的基本課程。

Mundane Horoscope（世俗占星術(shù)）

與當(dāng)前時勢狀況有關(guān)的占星術(shù)，如政治占星術(shù)、財經(jīng)占星術(shù)、國際局勢占星術(shù)、氣候占星術(shù)等，所有與人類整體有所關(guān)聯(lián)的占星術(shù)預(yù)測。主要分為自然災(zāi)害和世界情勢兩大項。自然災(zāi)害是用來預(yù)測地球所發(fā)生的自然現(xiàn)象的變化，而世界情勢則用來預(yù)測人類整體可能發(fā)生的大事及可能發(fā)生的事.

Horary Horoscope（卜卦占星術(shù)）

用來作為單一事項之預(yù)測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據(jù)天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當(dāng)時的時間來繪制。它的限制是一次只能問一個問題。例如：*賣掉房子好嗎？**走失的皮包找得回來嗎？*一般而言卜卦占星術(shù)是相當(dāng)實用的占星術(shù)，因為人總是會有所求問的。

Election Horoscope（擇日占星術(shù)）

與中國傳統(tǒng)的八字學(xué)擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當(dāng)好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質(zhì)加以考量，例如公司的開業(yè)，要配合公司所經(jīng)營之行業(yè)的性質(zhì)來選擇主宰該行業(yè)的行星和星座形成好角度的時間。

流派

流派一<<西洋現(xiàn)代占星術(shù)>>(Modern astrology)

特色：近代興起的學(xué)派。大量地應(yīng)用心理學(xué)的知識，強調(diào)星座、行星的影響力

是目前臺灣占星界的主流。

代表：約從通神學(xué)會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二<<西洋傳統(tǒng)占星術(shù)>>(Traditional/classical astrology)

特色：大約是現(xiàn)代占星術(shù)的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應(yīng)用在占卜上。

代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務(wù)略有談到。

流派三<<西洋古代占星術(shù)>>(Ancient astrology)

特色：復(fù)古的占星術(shù)，內(nèi)容為各國早期的占星術(shù)，如希臘時代的占星術(shù)，使用Profection house(小限)。

代表：Vettius Valens，無中文書。

流派四<<漢堡占星術(shù)>>(Uranus astrology)

特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。

流派五<<泛音占星術(shù)>>(Harmonic astrology)

特色：運用占星點的倍數(shù)，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調(diào)波占星術(shù)(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。

流派六<<七政四余>>

特色：運用天干地支，中文書及教學(xué)均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應(yīng)用。

流派七<<印度占星術(shù)>>(Vedic astrology)

特色：使用行星格局(yoga)、分盤。代表：國內(nèi)有洪能平的教學(xué)，無中文書。

流派八<<阿拉伯占星術(shù)>>(Arobic astrology回回歷)

特色：應(yīng)用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術(shù)。

流派九<<宿曜派>>

特色：使用廿七(八)宿。

子流派一：中國的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經(jīng)密教部的宿曜經(jīng)。

流派十<<相關(guān)應(yīng)用>>

應(yīng)該不算是占星術(shù)，算是引申應(yīng)用如塔羅牌、靈數(shù)學(xué)。

流派十一<<星座姓名學(xué)>>

也是占星術(shù)的外延流派，是西方占星術(shù)與中國傳統(tǒng)姓名學(xué)的結(jié)合。

天文基礎(chǔ)

自古占星術(shù)和天文學(xué)是密不可分的，從歷史的觀點，來看占星術(shù)與天文學(xué)的關(guān)系。五百年前彼此是同一家的，最早占星術(shù)和天文學(xué)的是沒有分別的。因為觀測天象的人，是因為占星的需要才去做的，并沒有人專門觀測天象而不占星的。占星術(shù)和天文學(xué)可說是在同一片天空、以不同的看法研究。到科學(xué)革命之後，開始有一些科學(xué)家視占星術(shù)為古代落後的迷信，而與占星術(shù)分道揚鏢，所以就出現(xiàn)了一群只關(guān)心天上星星的人，不管它們與地球上發(fā)生的事情是否有關(guān)連。占星術(shù)家為了更精確地知道星體的位置，大多有天文的知識作為基礎(chǔ)，所用的資料也都經(jīng)過精確的天文運算，只可惜現(xiàn)代大多天文學(xué)家已失去了占星的能力。

占星術(shù)和天文學(xué)有著密切的關(guān)系，占星術(shù)必需仰賴天文的觀測及計算來算出星體的位置。所以，要學(xué)會占星術(shù)，必需先了解基本的天文知識。要了解占星術(shù)，就必須了解占星是以什么樣的方式與實際上的天文星體之間相互關(guān)連。行星與行星的關(guān)連在星座、宮位上占星術(shù)是以地球為中心的，地球是繞太陽而公轉(zhuǎn)，但是占星術(shù)家所關(guān)心的是其他星體與地球的關(guān)系，所以占星術(shù)大部分的計算都是以地球為中心，也就是以事情發(fā)生的地點為計算的基準(zhǔn)點。

星體為影響力的來源：占星術(shù)家認為，天上的星體會影響地球上發(fā)生的事物，雖然現(xiàn)在還不清楚影響的方式，但是可以說星體是影響力的來源。而星座及宮位則是用來測量的工具，星座代表12種基本原型象徵，宮位則表現(xiàn)人與世間接觸的12種基本場景。至於如何去估量星體的影響力，在占星術(shù)上主要有兩種工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是將黃道帶由春分點分為十二等分的區(qū)間；其二是宮位，也就是將黃道帶由上升點分為十二分的區(qū)間；所有的星體都會落入某一個星座和某一個宮位。再依星體間的關(guān)系～各星體由地球上看去，之間有夾一個角度；可能是零度，也可能是一百八十度，這也就是占星術(shù)上所謂的相位。

將占星術(shù)的語言用詩及哲學(xué)融入星圖當(dāng)中。假想你是剛來到世上的嬰孩。人的實體發(fā)生在我們周圍展開意義的地平線之內(nèi)。他將天劃分為在我們意識中可見的天，及地以下無意識不可見天。整個天空，也就是「宇宙」，繞著我們每天從東到西旋轉(zhuǎn)。將太陽、月亮、星星及黃道帶過我們的天際，代表人類經(jīng)驗的反覆改變。當(dāng)?shù)靥炜盏恼鲜翘祉敗Ｋ碇覀儗⑷サ牡胤郊拔磥?。相反的，在下面?jīng)過地球中心到另一方對應(yīng)該點是天底。這是過去，我們所來之處，也是我們將回歸的地方。從旋轉(zhuǎn)天的不可動的極軸到天頂及天底，且水平線正交的是南北的子午線〈meridian〉。這就是與宇宙中樞相連處，也是我們的時間及歷史線。子午線及水平線相交，將的天空切出四個象限。這就是我們所背負的十字架及所分配的命運。

星座（原型）

星座通常是指天上的星群，對於地球來說是固定不動的，將它們連線并以圖形方式記憶起來，用以辨別天體的方位。黃道12星座是88個星座中位於黃道帶上的12個星座。在占星術(shù)中，星座所代表的義意是宇宙方位的代名詞，代表12種基本的模式及表現(xiàn)的形式。而現(xiàn)在一般人所說的太陽星座，則是以太陽為基準(zhǔn)，將12星座當(dāng)作原型的分類，跟天球上的12星座是不同的。彼此是兩個層次。

星體（作用力）

占星術(shù)中，所謂的星體是指太陽系中離我們比較近的星球，它們離地球比較近、引力大、影響也較直接。例如：月亮的運行和潮汐及女子生理周期有關(guān)，大地震大多是木星、冥王星及天王星成90度的夾角，都證明了星體對地球的影響。占星術(shù)中，星體是推動的力量、一個人的各種能力及人生舞臺上的演員。

宮位（人生）

宮位則是個人出生時以觀測者的東方地平線為基點畫出的12個區(qū)塊。在占星術(shù)中，宮位所代表的是個人與後天環(huán)境的互動、發(fā)生動作的場所以及投入的情境。12個宮位代表著不同的人生場景，像自我、家庭、婚姻…等不同的個人與世界的互動情境。

太陽系

地球是位於太陽系的一顆美麗行星。太陽系是由太陽及其它環(huán)繞太陽的星體所組成，這些星體包括九大行星、60個以上的衛(wèi)星及無可數(shù)計的小行星及慧星。太陽系在太空中就像是個大圓盤一樣，行星的軌道是橢圓形的，行星繞著太陽以相同的方向，不同的速率繞著太陽運行，因此，我們從地球上所看到各行星可會有順行及逆行

的差別。而月亮是地球的衛(wèi)星，它是繞著地球在運轉(zhuǎn)，在地球上，我們可以看到月亮有陰晴圓缺的現(xiàn)象。

天球

以地球為球心，向太空無限延伸成一個假想球，稱為天球。行星沿著太陽在天球上運行的軌道運行（黃道），經(jīng)過黃道12星座。我們在天球上建立一套觀測系統(tǒng)，以利星體的觀測與記錄。

黃道

所謂黃道就是指太陽在天球上運行的軌道，地球自轉(zhuǎn)軸傾斜黃道面約23.5度（亦即黃道與赤道交角約 23.5度），因此造成一年當(dāng)中不同的四時寒暑的變化。在占星術(shù)中，所有星體的位置均是以黃道的投影面為基準(zhǔn)，因為站在觀測者的角度來看，地球是不動的觀測點。把黃道帶到地上任何時候行星的位置及黃道的視座全世界每個人都是一樣的。這個位置反映出普適性的符號語言。

特定的詮釋

占星術(shù)家「塑造」星圖，那是地上的某一地區(qū)於某一時刻的天圖。肇生占星術(shù)是針對出生時刻塑造的，但是可以對任何時刻、地點的任何事造星。

占星術(shù)的辯解

1.全球多個文明中外古文化經(jīng)長年觀察星曜﹑分析歸納出的占星，方法名稱系統(tǒng)各異，但仍肯定星體對人的影響。

2.經(jīng)過長期觀察﹑比較﹑統(tǒng)計﹑歸納﹑分析﹑整理的難道不是一種理性科學(xué)學(xué)科嗎?

3.對科學(xué)和天文學(xué)有認識的人，都知道太陽月亮能影響人類。其他各星座星球體有些可能距離地球比較遠，但是體積卻比地球太陽甚至土星等大很多百倍，以現(xiàn)代人類短短數(shù)百年科學(xué)知識否定星體對人的影響，實在不夠客觀，情況如數(shù)十年前西方醫(yī)生批評中醫(yī)中草藥針灸為迷信。

4.真?zhèn)髅貍鞯臏?zhǔn)確的占星術(shù)，已經(jīng)因有不學(xué)無術(shù)“半桶水”混飯吃之騙徒杜撰出不準(zhǔn)確的內(nèi)容而敗壞名聲。

5.100%真?zhèn)髅貍鞯臏?zhǔn)確的占星術(shù)，可能經(jīng)天災(zāi)人禍私心，以至流傳時出現(xiàn)偏差或不完整。

6.星體經(jīng)數(shù)千年運行，位置已經(jīng)出現(xiàn)改變。古代占星術(shù)到了現(xiàn)代可能不是100%準(zhǔn)確。

7.占星術(shù)命盤須基于準(zhǔn)確之出生年﹑月﹑日﹑時﹑分，甚至出生地經(jīng)緯度的資料。出生資料不準(zhǔn)確而錯命盤錯批命占卜結(jié)果的話，錯不在占星術(shù)本身。

8.古占星術(shù)可以補足和活化：現(xiàn)代人其實可以藉電腦把醫(yī)院大學(xué)稅局警局監(jiān)獄等的的出生年月日時資料起中西命盤，再與人生際遇資料比較歸納分析整理，才可以公正地辯證占星術(shù)。

9.對真正占星術(shù)有認識 (不是報刊上的“超簡化版”或“混飯吃版”) 便可知人的際遇運程有周期性有起有落，不但為陷入低潮的人帶來希望，預(yù)知可能性也趨吉避兇使人安心。

10.雖然聲稱占星術(shù)有經(jīng)過統(tǒng)計，不過實際上從來沒看過占星師出來作過占星上的人格統(tǒng)計，而古代根本就不可能有這種統(tǒng)計，也就是說占星術(shù)并沒有合理的科學(xué)統(tǒng)計。

宮位系統(tǒng)

宮位是以觀測者為主，觀察與天體的相對位置，經(jīng)由地球公自轉(zhuǎn)角度的修正，所產(chǎn)生的相對方位關(guān)系。一個嬰兒誕生時地平線及子午線切黃道圓於四個點。決定了星圖上四個黃道宇宙符號的角（Angles）

（1）升位〈ASC，Ascendant，上升星座〉是黃道在東方水平線上升的角度。表示自己與世界的接觸，這是實際上存在的個體的身體及特徵。

（2）降位〈DES，Descendant，下降星座〉是西方水平線落下的角度。與升位相反，它表示與他人的關(guān)連，因此是伴侶與性的結(jié)合。

（3）過了上子午線最高的點是中天〈MC，MediumCoeli〉子午線連接天頂最高點，因此MC代表成就、職業(yè)及權(quán)力。

（4）MC的相反是天底〈ImumCoeli〉。它位於最低點，表示家及祖先和一個人的根。每一象限再分為三份就成了星圖中表示生命中各個層面的十二宮〈House〉。象限一般在黃道上的大小不等，雖然占星術(shù)者對詮譯星座的看很接近，但是區(qū)分宮位的方法有很多不同的方式。這意味著完整的星座系統(tǒng)對中間的星宮產(chǎn)生不同的黃道位置。最流行的系統(tǒng)是十七世紀(jì)一位意大利僧侶拉西度斯（Placidus）的方法，近代與之類似的是地面點法〈Topocentric，或譯錐心分宮制〉。另一種方法則放棄了三分象限的概念，而只用上升點計算十二個30度的黃道來劃分星〈等宮分法，equal-house　system〉。星宮圖可以有好幾種不同的畫法。歲差現(xiàn)象

地軸有23°26′的傾斜，因此有了黃道面與赤道面的不同，太陽在黃道上運動。每年太陽會跟赤道面在春、秋交會二次，這就是春分點與秋分點。相對於其他恒星，太陽每次交會到春分點時，位置是不同的。每年春分點平均向西退行50.2弧秒（一年相差20.396分鐘），就是所謂的"歲差"。如此約需時兩萬六千年繞完一周。從一開始制定春分點為白羊座到二千多年後的今天，現(xiàn)在的春分點已退行將近30度，現(xiàn)在的春分點座落在雙魚座，正接近雙魚和寶瓶的交界處。這也就是所謂的寶瓶世紀(jì)將到的原因。因歲差的原因造成星座方位的變動所以世界上的星座圖都每隔25年或50年更改1次，你可以買一個星座圖回去看看，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在春分點是指向雙魚座。但是占星術(shù)仍沿用以白羊座作為春分點，隨著時間，占星術(shù)與天文學(xué)的關(guān)系越來越遠，現(xiàn)在占星術(shù)所用十二星座的命盤變成是一種虛擬的意象，這蠻富爭議性的。

不同的系統(tǒng)

你可以說在大系統(tǒng)（天體12星座）下另一個屬於地球的中系統(tǒng)（太陽12星座），在這系統(tǒng)下又依個人出生時產(chǎn)生小系統(tǒng)（12宮位）。大系統(tǒng)是整體性的，中系統(tǒng)是屬於地球全體的（如果一個住在金星上的人，他的中系統(tǒng)就該以金星的春分點來訂吧！），小系統(tǒng)則是個人的。因此如果說你是雙魚座，代表的是中系統(tǒng)的分類模式，它跟地球與太陽之間的關(guān)系（四季）息息相關(guān)。

星座小知識

恒星年：地球公轉(zhuǎn)360度所需時間,365.256354平太陽日

回歸年：地球兩次經(jīng)過春分點所需時間,365.24219平太陽日（365.256354-365.24219）×24×60=20.396分（365.256354-365.24219）/365.256354×360×60×60≒50.25弧秒每年從制定黃道十二星座距今已移動： 50.25秒×2120年（大約）/60分/60度≒29.59度

回歸時星座系統(tǒng)（中系統(tǒng)）

所謂回歸時系統(tǒng)的十二星座．是西方占星術(shù)將傳統(tǒng)占星術(shù)的星座象徵運用於回歸時系統(tǒng)．回歸時系統(tǒng)是以地球和太陽的相對關(guān)系來決定十二宮．和恒星時系統(tǒng)用地球和恒星群的位置來決定十二宮是不同的．地球繞行太陽（公轉(zhuǎn)）的軌道面．稱為黃道．而地球本身和南北極等距的這個圓．叫做赤道．將黃道面和赤道面擴張．這兩個圓面會相割．而在相割的這個弧狀中．會有一條線．它是黃道面的直徑．也是赤道面的直徑．這條線的兩端．（既在黃道面上．也在赤道面上）就稱為春分點和秋分點．這兩個點相距一百八十度．然後就依著這兩個點．在黃道上以三十度一分．總共十二分．如此就是十二星座．

恒星時星座系統(tǒng)（大系統(tǒng)）

占星術(shù)中十二星座的劃分有兩大系統(tǒng)：一是西方占星術(shù)所使用的回歸時系統(tǒng)，另一個就是印度和清代以前的中國占星術(shù)所使用的恒星時系統(tǒng)十二星座。中國的恒星時系統(tǒng)按戰(zhàn)國時代齊國的甘德．魏國的石申所軼的“甘石星經(jīng)”來推斷，二十八宿可朔至西元前四百年戰(zhàn)國時代。所謂二十八宿．每一宿都是天空中比較明顯的恒星群正因為是恒星群．所以可以作為天文觀測的指標(biāo)，這只是分法的不同，西方人看到了12個星座，中國人則看到了28星宿。其實都只是將天上的星星們做位置上的分類罷了！中國古人先將星空區(qū)分為四大塊．所謂黃道四象：青龍、白虎、玄武、朱雀。再將星空區(qū)依恒星分為二十八個小座標(biāo)即所謂：

東方青龍七宿：（角．亢．氐．房．心．尾．箕）

西方白虎七宿：（奎．婁．胃．昂．畢．觜．參）

南方朱雀七宿：（井．鬼．柳．星．張．翼．軫）

北方玄武七宿：（斗．牛．女．虛．危．室．壁）

全面認識

占星術(shù)屬于解釋或預(yù)言人的命運和行為的學(xué)科，在中國亦有這樣的學(xué)科，如風(fēng)水、八字之類的算命學(xué)科，為什么現(xiàn)在有些中國人就不信八字去信占星術(shù)了呢？人們總是很容易受到其他事物和觀點的影響，心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點，占星術(shù)通過心理暗示來影響了人們，因為人們總是對一無所知或者知之甚少的東西感到迷惑，人們對地球之外的東西知之甚少，也想知道未來，所以總是很想去了解，這時候占星術(shù)依靠心理學(xué)，至少是心理暗示獲得了人們的認可，從心理機制上講，它是一種被主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項內(nèi)容。如果就這樣說占星術(shù)是偽科學(xué)的話就大錯特錯了，占星術(shù)中有很多天文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的知識，公元前2778年在埃及古代最精確的歷法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關(guān)系。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發(fā)展。1975年美國186位知名科學(xué)家，在18位諾貝爾獎得主帶領(lǐng)下，聯(lián)名批判占星術(shù)，而美國科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德卻對此舉提出了嚴(yán)厲批評，實際上，費耶阿本德并非是要支持占星術(shù)。他指出，這些20世紀(jì)的著名科學(xué)家們，在科學(xué)精神上甚至遠遠不如15世紀(jì)的羅馬教廷，簽名發(fā)表聲明的某些諾貝爾獎得主公開承認自己并未研究過占星術(shù)，并不了解相關(guān)細節(jié)，但卻認為這并不妨礙其公開反對占星術(shù)。而羅馬天主教教廷于1484年頒布發(fā)表的《邪惡的錘骨》一書對巫術(shù)的批判是建立在非常全面細致的研究基礎(chǔ)上的，對于相關(guān)現(xiàn)象的描述非常準(zhǔn)確，今天的人們甚至可以準(zhǔn)確辨認出精神疾病的癥狀。

18世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷法國大革命、英國工業(yè)革命等一連串革命，在改變了人民政治思想的同時，亦進一步發(fā)揚科學(xué)進步的思想。此時占星術(shù)在歐洲讓位給科學(xué)，但在民間仍有一定影響力，而占星家吸收了科學(xué)研究精神，默默地改革占星術(shù)。

綜上，簡而言之，占星術(shù) 是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內(nèi)的行星的位置）來解釋或預(yù)言人的命運和行為，它不是針對具體的某人而言，而是一種對世界的認識，不可能絕對正確，亦有其合理之處。

天文學(xué)與占星術(shù)

天文學(xué)應(yīng)當(dāng)和占星術(shù)分開。后者是一種試圖通過天體運行狀態(tài)來預(yù)測一個人命運的偽科學(xué)。在1975年，美國186位知名科學(xué)家（當(dāng)中包括18位諾貝爾得獎?wù)撸?，曾在《人道主義者》雜志上發(fā)表聯(lián)署文章批判占星術(shù)，指稱為偽科學(xué)。

盡管兩者的起源相似，在古代常?；祀s在一起。但當(dāng)代的天文學(xué)與占星術(shù)卻有著明顯的不同：現(xiàn)代天文學(xué)是使用科學(xué)方法，以天體為研究對象的學(xué)科；而占星術(shù)則通過比附、聯(lián)想等方法把天體位置和人事對應(yīng)。概而言之，占星術(shù)著眼于預(yù)測人的命運。

評價

現(xiàn)代科學(xué)對占星術(shù)的評價

現(xiàn)代科學(xué)普遍將占星術(shù)判定為一門偽科學(xué)。對占星術(shù)的批評包括它依賴于猜想，無法提供假說，難以證偽，并將自然現(xiàn)象以現(xiàn)代科學(xué)無法證實的超自然原因進行描述。有研究認為占星術(shù)持續(xù)流行的原因可以通過心理學(xué)方法解釋為一種認知偏見。例如，多數(shù)占星術(shù)者認為所有行星都應(yīng)當(dāng)被列入占星術(shù)的考慮范圍，但由于星圖上的錯誤，他們卻沒能預(yù)測到海王星的存在。海王星的存在最終通過牛頓萬有引力定律得到了證實。

除上面已經(jīng)提到的占星術(shù)的缺陷外，從自然科學(xué)史或科學(xué)的角度上來看，一般一門科學(xué)總是試圖總結(jié)出自然界的規(guī)律，它應(yīng)該將自然界所發(fā)生的事物簡化為一些比較明了的、可以解釋這些事物的規(guī)則。假如一門自然科學(xué)在其發(fā)展過程中不得不使用越來越多的規(guī)則來解釋它所觀察到的現(xiàn)象的話（比如地心說后來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那么這往往說明這門科學(xué)正在走入一條錯誤的道路。而占星術(shù)則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規(guī)則以至今天它的規(guī)則如此繁瑣就連職業(yè)占星術(shù)士也無法將它們?nèi)苛信e出來。

1975年，美國186位知名科學(xué)家（當(dāng)中包括18位諾貝爾得獎?wù)撸凇度说乐髁x者》雜志上發(fā)表聯(lián)署文章，以批判占星術(shù)，指稱為偽科學(xué)。

在2001年的一次授課中，史蒂芬·霍金說：“大多數(shù)科學(xué)家之所以不相信占星術(shù)，是因為它與通過實驗得到證明的科學(xué)理論不相符合。”不過物理學(xué)家丁致良卻在占星術(shù)量子一書中用理論物理模型的觀點以當(dāng)代發(fā)生的時事，不斷驗證 占星術(shù)的正確性。占星術(shù)的實驗基礎(chǔ)至少與天文物理及經(jīng)濟學(xué)相當(dāng)。

現(xiàn)今科學(xué)界多以巴納姆效應(yīng)來解釋占星術(shù)的人格預(yù)測現(xiàn)象。

對人負面影響

人們總說他們看那些“十二星座的腹黑面，準(zhǔn)哭了”一類的文章只是一種娛樂。然而，經(jīng)過深入研究后我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)注星座可能不像人們認為的那樣，只是一種無傷大雅的娛樂。下面就來看看為什么相信占星術(shù)會對我們造成潛在的危害。

傳播偽科學(xué)

美國國家科學(xué)基金會（National Science Foundation）最近為了了解公眾鑒別偽科學(xué)的能力，進行了一項調(diào)查。結(jié)果令人吃驚：有超過40%的美國人認為占星術(shù)是一門科學(xué)。而同樣令人沮喪的是，這是1983年以來百分比最高的一次。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上來看，美國18-24歲的年輕人中，絕大部分認為占星術(shù)起碼是有一些科學(xué)依據(jù)的。還有許多35-44歲的美國人也認為占星術(shù)是科學(xué)。其它的一些調(diào)查結(jié)果顯示，女性相比男性來說更相信星座。2005年的蓋洛普民意調(diào)查（Gallup poll）顯示，在美國，28%的女性相信星座，而男性為23%。在加拿大更是有33%的女性相信星座。

女性雜志以及電視頻道上隨處可見有關(guān)星座的內(nèi)容。約克大學(xué)社會學(xué)家朱莉亞·赫姆菲爾（Julia Hemphill）認為，女性身邊充斥著各種偽科學(xué)，所以有理由去思考，女性在多大程度上被這些偽科學(xué)阻擋，而無法接觸到真正的科學(xué)。

英國短片“偽科學(xué)急診室”，諷刺了在民間廣為流傳的各種偽科學(xué)和替代療法，里面包含了諸如：順勢療法、鮮花療法、印醫(yī)、手相學(xué)、占星術(shù)等。

助長宿命論

占星術(shù)不利于批判性思維。天文學(xué)家菲爾·普萊特（Phil Plait）對此描述的很恰當(dāng)，他說：“我們越唆使大眾去接受傳說軼事、道聽途說、支持自己觀點的數(shù)據(jù)以及徹徹底底的謊言，人們就越無法保持頭腦清醒。而清晰地思考正是人類一項非常重要的能力。批判性思維的消失正在毀滅這個世界。盡管占星術(shù)可能不是罪魁禍?zhǔn)?，但它也在其中起到了一定的作用。?/p>

理論上來說，相信占星術(shù)等同于相信宇宙預(yù)定論。這是宿命論的一種形式，但卻是完全沒有科學(xué)依據(jù)的。在天文學(xué)家卡爾·薩根（Carl Sagan）的《宇宙》（Cosmos）一書中，他提到占星術(shù)之所以能夠存在并流行，是因為它似乎給我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N例行公事賦予了宇宙層面上的意義。它假裝滿足了我們個人與宇宙建立聯(lián)系的渴望。占星術(shù)暗示著一種危險的宿命論——假設(shè)我們的生命是被天空中的一系列星星所掌控，那還為何還要試圖改變你的生活？

事實上，占星術(shù)與人們所相信的“命中注定”是一個道理；但同時，它又忽略了未來的無限可能，混淆了先天和后天在心理發(fā)展過程中的角色。除非有人遵循嚴(yán)格的宇宙決定論（cosmological determinism），那么這就是一個令人興奮的關(guān)于自由意志的哲學(xué)問題，不過這肯定不在占星家的思考范圍內(nèi)。

助長歧視與偏見

占星術(shù)對我們自身以及人際關(guān)系也有壞處，因為它讓我們在真正了解他人之前，就根據(jù)他們的星座開始貼標(biāo)簽。正如本杰明·雷德福（Benjamin Radford）在探索頻道中所說，“這種做法與種族歧視無異”。

占星術(shù)和種族刻板印象都是基于一種理念：如果一個人屬于某個特殊群體，例如猶太人、黑人、白羊座的人、雙魚座的人等，那么就可以在接觸這個人之前，斷定關(guān)于這個人的一些行為或性格特征，例如固執(zhí)、懶惰、高傲等等。當(dāng)占星家知道了一個人的星座后，他/她就會對這個人的行為、人品和性格產(chǎn)生一系列預(yù)先存在的假設(shè)（偏見）。在以上兩種情況下，偏見都會驅(qū)使人們?nèi)ふ夷軌蛴∽C他們假設(shè)的證據(jù)。這正是問題所在：那些相信星座的人通常都是“觀察選擇效應(yīng)（observational selection effect）”的受害者。觀測選擇效應(yīng)即觀察我們想要關(guān)注的特征而忽略其它特征的一種認知偏差。這會使得我們在評價別人時，受到這些預(yù)設(shè)的推測的影響。這樣一來，我們所獲得就會是一個歪曲而偏頗的印象。（譯注：處女座哭暈在廁所。）

常見的“12星座性格特征”表格。用類似貼標(biāo)簽的方式將不同的人預(yù)設(shè)了一些性格特征。圖片來源：molingshu.com

而星座預(yù)測也有一樣的功效，它們通常與我們所謂的“人格類型”一起出現(xiàn)，隨后觀測選擇效應(yīng)就開始發(fā)揮作用了。雖然我可能給了星座作家過多的功勞，但實際上他們每天的“預(yù)測”通常都十分模棱兩可，以致于放在任何時候的任何一個人身上都說得通。

影響理性決策

還需要指出的是，占星術(shù)對我們的自我感覺（sense of self）也有潛在危害。如果我們感覺自己應(yīng)該按某種方式行動或感受，那么就有可能與我們的秉性發(fā)生沖突。令人不安的是，占星術(shù)還有可能通過“自我應(yīng)驗預(yù)言（self-fulfilling prophecy）”改變我們的性格、行為、甚至是決策過程，使我們通過自我暗示來變得更符合星相上所預(yù)測的結(jié)果。

看到人們在做人生重要決定的時候竟然參考星座，的確讓人擔(dān)憂。約會網(wǎng)站就是一個很好的例子，僅僅因為星座不匹配就拒絕配對的行為很常見，其實很有可能就因此錯過了真命天子。

還有一個有名的例子：在1981年針對時任美國總統(tǒng)羅納德·里根（Ronald Reagan）的暗殺企圖發(fā)生后，當(dāng)時的第一夫人南?！だ锔?/span>（Nancy Reagan）竟也轉(zhuǎn)向了占星術(shù)。她咨詢了占星家瓊·奎格利（Joan Quigley），后者對哪些日子是“好的”、“一般的”或是“不好的”提出了見解，并以此來規(guī)劃總統(tǒng)的日程——從簽署法案到出國訪問等各種大小事宜。南希后來寫道：“那次暗殺差點奪走了我丈夫的性命，這種恐懼時刻縈繞在我心中，而占星術(shù)僅僅只是我挨過這種痛苦的一種方法。至于是不是占星術(shù)阻止了后來針對我丈夫的暗殺行為？我并不是特別相信它是，但我也不能排除它不是?！?sup data-index="1" data-type="reference">