噬嗑卦

噬嗑卦，《易經》六十四卦中的第21卦，是《易經》中的一個重要卦其卦像由離和震組成，上卦為離，下卦為震。它象征著一件事的發生導致另一件事的發生。

噬嗑卦通過卦辭、彖辭、解釋圖像，以及在金石學“吃肉”枷鎖”這兩個形象的不同表現，反映了欲望的滿足與控制之間的矛盾關系，欲望的滿足與控制之間的尺度與道義就是通過這種矛盾關系的變化來闡述的、經濟、刑罰之間的關系。

噬嗑卦思想反映了中國人的需求心理■傳統思想、道德哲學、法學、經濟學等內容及其關系。在世俗生活中，主要可以用來運勢、財運、婚姻、天氣和其他方面的占卜。

噬嗑卦，《周易》，第21卦，其卦象由離卦和抖卦組成，上卦為離卦，下卦為抖卦。

《說卦傳》年，偏離卦可以代表火、日、電等事物；震卦可以代表雷、龍、花朵等事物。離卦代表火，震卦代表雷，兩個象合起來就是閃電和雷。雷電是暴風雨的前奏，象征著一件事必然導致另一件事。

據《彖辭》說，噬嗑卦和H卦相比，就是在H卦上多加了一個東西，這個東西就是噬嗑卦。咬人是一個發展很快的東西，因為它很快，也很死板，各奔東西越發展越鮮明雷電讓這個東西更加了不起。

詞源

噬嗑”兩個字的意思就是在嘴里嚼東西。噬，咬；用帶殼或堅硬的上下門牙咬某物。可延伸以去除阻塞，清除堵塞，并促進順暢流動。《雜卦傳》說“噬嗑，食也”它的意思基本上和吃差不多，就是吃的意思。人與自然人們對飲食的需求不僅是人們的基本需求，也是社會活動的需求。正常的飲食滿足人們的營養需求，這是人的基本需求；精致美味的飲食，超越了身體營養的需要，是社交和欲望的需要。所以，對于飲食來說，不僅是維持生命的存在，還包括社會活動和欲望的滿足。

卦意

《易經》現代意義上的包括“經”和“傳”，即《周易》和《十翼》。《周易》據說是周文王寫的，包括卦象、卦辭、爻辭三個部分；《十翼》據說是孔子及其弟子寫的，其中《彖辭》《象辭》《文言》《系辭》《說卦》，其中《序卦》《雜卦》分為六傳。所以《彖辭》是研究《象辭》的一手材料，《系辭》是二手材料，歷代名家的解讀是三手材料。

首先，從《周易》本身來看，《易經》有兩層含義第一，它是一個快速發展的事物；第二，咬人可以用在刑罰體系中。

其次，從《十翼》來看，《周易》表達了以下幾個意思，

1、在六芒星的圖像中，一只正在啃咬的大象就像多了一樣東西。一卦的意思是支持一個人的心情它的形象就像一艘空船，內心處于一種寂靜虛無的狀態，而咬是一種在寂靜虛無的狀態下出現的雜念。

2、咬人可以區分剛性的東西和柔性的東西，越發展越分明。

3、噬嗑卦中的雷電共同作用，讓這個東西越來越了不起。

4、噬嗑卦象中二、五是中間偏女性化，所以靈活的東西可以向上發展，個人問題可以在社會層面解決。《卦辭》表達孔子 噬嗑卦的經驗，而這個經驗就是：作為一個明君，你需要明確遇到噬嗑卦后的懲罰、維護法律，依法治國。

第三，歷代名家的解讀，基本上都是從不同的角度闡述噬嗑卦的核心意義，其中夏紫、王弼、蘇軾、朱熹、知德的詮釋更有代表性。夏紫 的觀點是最全面的他認為咬人是剛性的東西，所以需要懲罰來約束社會政治電閃雷鳴是為了彰顯懲罰的權威，讓邪惡無處藏身。王弼 的觀點是最普遍的他認為咬人導致了事物之間的不相容、不平的原因，所以需要通過懲罰來平衡。蘇軾 的觀點是最中肯的他認為噬嗑卦是社會道德滑坡的現象，人與人之間互相侵害用道德來教育已經來不及了，需要刑法來約束。朱熹、知德觀都反映了傷寒論中關于刑罰的一面。

最后，六句和圖像進一步解釋了噬嗑卦的內涵。在噬嗑卦爻辭中“校”這個圖像出現了兩次，分別是“履校滅趾”和“何校滅耳”而“噬”這個圖像出現了四次，分別是“噬膚滅鼻”噬臘肉”噬干胏”噬干肉”校”意思是古代木制刑具的總稱“校”圖像代表道德懲罰和刑事制裁，“履校滅趾”代表道德懲罰，所以，“無咎”何校滅耳”代表刑事制裁，所以“兇”而“噬”形象代表食欲，可以引申為欲望從第九天到第九天，欲望達到高潮，其后果是從“無咎”變成了“兇”在個人欲望滿足和控制之間，從社會層面來說，道德和懲罰都起到了重要作用，而道德的作用是基礎作用道德滑坡后，懲罰起到了作用。噬嗑卦的核心意義是引導和克制欲望，建立道德規范和懲罰制度，促進社會道德、法律和經濟發展。

噬嗑卦通過“吃肉”和“枷鎖”兩個形象，并通過九年級到九年級的六個過程，表達了欲望的滿足與控制之間的矛盾。在這對矛盾的發展過程中，需求心理也包括在內、道德哲學、經濟學、刑罰之學的內容。

噬嗑卦

履校滅趾，無咎”是第九天的粗話，是追求欲望滿足的開始就像青少年對外界事物充滿好奇和向往，渴望嘗試不同的事物，不加約束就可能誤入歧途。孔子說：弟子進則孝，弟出則弟他們有信仰，愛別人，對別人好。有余力的話就去學文學。就是強調道德教育在社會管理中的基礎作用。《十翼》孔子說，小人不要臉不講道德，恪守道德無所畏懼，行事不見利益，給他尊嚴，給他懲罰，他也不會改正自己的過錯這是小人之福，也是道德的作用。這部分講述了欲望的滿足與控制之間的道德重要性，屬于道德哲學的范疇。

從六二的“噬膚滅鼻”，提升到六三的“噬臘肉”然后發展到94“噬干胏”六五的“噬干肉”這一系列吃肉的要求反映了人們 這也反映了欲望的滿足和控制之間的不同尺度導致了不同的結果。這部分屬于需求心理學的范疇。

噬干肉，得黃金。它反映了欲望的雙重性一方面，欲望可以誘惑人墮落，另一方面，對欲望的追求也是社會發展的動力。《彖辭》中說，晴天開市可以吸引天下人，聚集天下貨物，通過交易促進經濟發展，這就是噬嗑卦的作用。這部分內容講述的是欲望滿足與控制之間的尺度對社會經濟發展的影響，屬于經濟學范疇。

何校滅耳，兇。是上久的粗話，說明事情發展到了極端為了滿足欲望，就是放縱欲望，傷害他人，踐踏刑法所以這種人必然會受到法律的制裁。《象辭》說過，沒有善的積累是不可能成就善名的，沒有惡的積累是不會滅亡的。只有當惡行積累到無法揭露，罪行大到無法減輕的時候，才會用刑罰來制裁。這一部分講述了欲望滿足和控制之間懲罰的重要性，屬于法律的范疇。

卦辭

原文】噬嗑，亨。利用獄。

解讀】欲望，發展迅速。這可以作為建立懲罰制度的標準。

彖辭

原文】我的生活中有一件事，就是吃。噬嗑”而“亨”，剛柔并濟，動態清晰。雷電合而章。柔軟向上，雖然不到位，“利用獄”也。

解讀】當你在修煉身心的時候，有一種東西蠢蠢欲動，那就是欲望。欲望迅速發展，強弱分明，越來越明顯。雷電刺眼。弱項上升在中間，雖然不到位，但可以用來制定懲罰條例。

象辭

原文】當閃電叮咬時，第一個國王用明確的懲罰來懲罰他。

解讀】雷電就像吃飯一樣先王見此，通報了刑罰條例，頒布了法律。

初九

原文】爻辭：履校滅趾，無咎。象辭：履校滅趾”，不行也。

解讀】孔子說，小人的行為只能用強制的懲罰來控制，小懲罰可以避免大錯誤，這是小人之福，道德之利。為了培養一個人的舉止和克制自己的腳趾，這是第九天的意義。

六二

原文】爻辭：噬膚滅鼻，無咎。象辭：噬膚滅鼻”，乘剛也。

解讀】生活的基本需求是必須的饑荒時期，吃腐肉也是人生存的一種無奈畢竟生存是第一位的。

六三

原文】爻辭：咬臘肉，遇毒，小氣鬼無咎。象辭：遇毒”，位不當也。

解讀】蘇軾說：臘肉、干胏、肉干，it 這些都是難吃的食物。雖然臘肉難吃，但從經濟發展的角度來看，臘肉的存在說明物質進入了季節性過剩期，人們可以將過剩的食物保存在某個季節，以防短缺。由于保存技術的問題，食品安全存在一些問題，需要控制食欲，避免暴飲暴食，導致食物中毒。

九四

原文】爻辭：噬干胏，得金矢。利艱貞吉。象辭：利艱貞吉”，未光也。

解讀】朱說，在1994年，這是用刑法的方式通過法律來解決問題。從歷史發展來看，隨著人類狩獵技術的進步，人類的食物越來越豐富，但自然資源是有限的，大量的狩獵必然導致動物的減少所以，要保持吃苦的本色，要學習知止，不要無止境地滿足欲望。

六五

原文】爻辭：噬干肉，得黃金。貞厲無咎。象辭：貞厲無咎”，得當也。

解讀】朱說，第六個五年計劃的地位是順從的和居中的，而且是尊嚴的地位刑法處于尊嚴的地位，人們受刑法的約束沒有人不聽話。從財富的馬太效應看，越富越富，六五計劃說越富越富，表達了合理利用欲望對社會經濟發展的重要性。

上九

原文】爻辭：何校滅耳，兇。象辭：何校滅耳”，聰不明也。

解讀】《系辭》說人 的災難是從小到大逐漸積累起來的，給自己帶來災難的是自己的不良行為，因為不注意控制自己的欲望，放縱自己的不良愛好，導致了“戴上鐐銬，割掉耳朵”的結果。

道之用

噬嗑卦體現的是欲望和道德、法律、經濟關系之道，作為道，具有以下功能：首先，人們通過咬卦可以看清欲望的本質，從而理解道德和法律的重要性，建立社會道德標準，提高社會道德水準，建立社會懲罰制度，懲罰過度宣揚欲望而違背社會道德和法律的行為；其次，通過對噬嗑卦思想的理解，可以明辨事理，嚴懲不貸，依法治國，建立公正、公正、公開的法治環境；第三，合理用人 追求欲望可以建立市場交易體系，促進商品交換，繁榮社會經濟，推動社會發展；最后，對于個人來說，通過了解和掌握噬嗑卦的核心思想，可以更好的管理自己、提高一 的道德標準、發展自己的事業、做一個守法的公民。

術之用

占卜是《易經》操作的主要方面《高島易斷》是現代直接用《易經》占卜的參考書之一《高島易斷》認為咬卦是在運氣、財運、婚姻、天氣有以下特點：時運】目前是好運，有尊嚴，有光彩，有名氣，有進步。財運】買賣雙方同時聚集，這就像賣貨，吉。婚姻】陰陽相合，必在百年，姬。天時】雷雨驟減，雨過天晴。