墨家

墨家是與儒教、道教共同構成了漢民族的三大哲學體系，法家代表韓非子認為儒墨學說如下“世之顯學”儒家的代表孟子說“世界說什么，如果它不它不屬于楊，它屬于墨”可見墨學在中國占有一定的地位年代久遠的思想。

墨學起源于春秋戰國時期。墨子時期在美國的領導下，沒有學校通過墨子，墨家形成了一個紀律嚴明組織嚴密的集團，為首的“巨子”墨家弟子必須絕對服從巨人墨子可能是第一個巨人，第二個及以后的巨人通常是由前巨人選舉產生并認可的。另外，墨家的普通弟子叫墨家，幾乎都來自社會底層，都是人“揚天下之利，除天下之害”為宗旨。

墨家思想可以分為兩個時期墨家前期，墨子是墨家的領袖，他的思想包括兼愛、非攻、尚賢、天志、明鬼、非命、非樂、節葬等。墨家學派在后期的發展中，主要思想有別于早期注重社會倫理的思想，演變為崇尚認識論和邏輯學，注重實踐，逐漸形成了墨家獨特的邏輯思想，是古代世界三大邏輯體系之一。雖然墨家在春秋戰國時期是一位以儒為宗的著名學者，但是到了戰國末期，墨家逐漸衰落，到了漢武帝時期，董仲舒推行了罷黜百家，獨尊儒術的政治主張，導致墨家受到了極大的打擊，逐漸銷聲匿跡。直到近代，隨著中國科學技術的發展和繁榮，墨家及其著作《墨子》的研究逐漸興起并受到社會關注，被稱為墨家復興。

夏禹說與儒家說

墨家的創始人是翟墨，即后世所謂的墨子，墨家之名由此而來。于霞 墨家的觀點是墨家的墨不是指墨子 墨香，而是為了學校的意義。墨一詞意為黑色，也引申為繩墨、窮墨，形容一個人衣衫襤褸、面目黝黑。這種觀點認為墨學源于于霞。孔子說于霞不講究溫飽，而呂不韋記載了于霞“擔心貴州的頭，顏色暗，我不 我什么都不知道，我也不知道我不知道該怎么辦”西周時期《漢書·藝文志》收錄的作品有兩部可見，墨學的起源比墨子早一百年，翟墨 s墨因主張墨學，后改姓，故又稱墨子。墨家起源于儒家的理論，是因為墨子學過儒家雖然后來墨子創立墨家是因為認識到儒家思想在社會現實中無用，但墨家思想確實受到儒家思想的影響，這也成為墨家思想源于儒家思想的主要證據。

清廟之守說

《墨家》記錄3360“墨家流，為清宮防御而建。漢儒肯定守清宮是墨家思想的源頭，與當時的社會政治密切相關。漢儒以“清廟”與“明堂”相應的，墨學被視為治政之術。此外，清宮提倡節儉、推崇周代的“養三老五更”制度，努力實現有道德的政治世界、推行大射選士”與“宗祀嚴父”以及墨家所提倡的節儉、兼愛、尚賢、明和鬼的主要思想有一定的相關性。這一觀點也得到了章太炎的認可，他認為“墨家有三篇，《漢書·藝文志·諸子略》，為守清殿”但這一觀點遭到了胡適的強烈批判，他認為漢儒守清殿的定義在當代世界是不具備的，或者說只是漢儒牽強附會的理論，并在墨家核心思想的基礎上對清殿制度進行了逐一反駁。兩種觀點都沒有得到學術界主流的認可主流觀點認為，墨家思想的淵源不僅僅來自于清宮之辯，還來自于清宮之辯，即清宮之辯并不是墨家思想的唯一來源張二田持這種觀點、呂思勉等。

國家理論

尚同國家

墨子生活在春秋戰國時期此時的周王室權威逐漸下降，道德禮儀制度消散，國家、社會關系不好。在這種背景下，墨子認為在確立理想時可以達到公平、一個管理公正權威絕對的國家，必須以《明鬼》為核心。《尚同》墨子以自己的思考，試圖從政治的角度重建和諧的社會秩序，建立理想國。《尚同》記錄“古代人開始生活了，沒時間懲罰了…世界上的混亂就像一種動物”以至于在古代，沒有刑法政治的時候，社會亂得像個畜生。在墨子 在s看來，最初的無序社會太能滿足人類最初的需求，但隨著社會的發展，利益紛爭會導致世界的混亂。

墨子認為，為了緩解當前的社會混亂，需要建立國家來維持社會秩序的正常運轉。國家建立了一系列社會管理機構來結束混亂、暴力狀態便于治理人民，管理社會。在墨子 美國認為，國家作為最高的行政機構，起源于為人民服務，促使人民結束原始狀態，規范社會秩序，保障人民 的利益。在皇帝和行政長官的選擇上，墨子也嚴格遵循墨家思想的要求“知道天下大亂的人，生來就沒有政府長官。那些選擇自己國家的人s圣賢，可視為義。墨子提出，行政長官既要利民，又要公平正義，還要德才并行，才能成立“賢能政制”之國家。

運作治理

墨子認為國家建立后，行政機構要逐步完善，需要使用“尚同”這個政治管理秩序，盡力去做“上同而不下比”為了保證上層統治者的人才，顧頡剛指出，在墨子 s尚賢以為，鬼神雖借，、事實上，上帝對皇帝的選舉s意志是另一種表現才能任用人才的方式墨子其實在堯舜時期就主張禪讓制度。讓最有才能的人擔任國家的最高統治者，這樣才能實現“如果你聞起來很香但是不香，你就起訴它。上面獎勵的，下面也獎勵。并防止君主專制。在國家運行過程中，墨子主張上行下效，從而肯定了最高統治者的重要性。同時，墨子認為法律制度的應用對于國家的順利運行至關重要。但是，刑法的適用需要公開、透明度，以避免濫用刑法。

在國家治理方面，墨家主張“興天下之利”，具體到每一項政治措施中去做“為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂”，實現國家、社會利益和個人利益的完美統一。作為一個老百姓，他們需要主動工作，而不是奢侈浪費，并認為保持節儉將使國家、每個人都會發展繁榮，但如果你奢侈浪費，沉溺享樂，只會導致滅亡。世界上有許多工作，如果每個人都愿意工作來獲得財富，“各從事其所能”，做到“恃強者生，不輸者不生”那么我們既能維持社會的正常運轉，又能維護社會公平，這樣才能得到我們所努力的。同時，墨家在國家治理中也注重科技和教育對個人能力的影響、素質等方面的培訓。

社會倫理

兼愛非攻

馮友蘭在《墨子閒詁·尚同上》中提到，墨學的基本出發點在于“功利”二字。不同于儒家思想墨家強調做人做事為道，不計較個人利益，墨家講究輕重“利”，認為“義，利也”利，所得喜也…害所得而惡也”但是墨家 s追求的利潤不是個人的小利潤，而是國家的大利潤。在這一思想的指導下，墨家提出了一系列促進社會道德逐步完善的主張。墨家則從逐利原則出發，提出為國、社會、個人服務的各種想法，比如博愛、非攻、節用、節樂、天志、明鬼等。

墨子認為春秋戰國諸侯國之間的戰爭是因為個人利益和欲望而發動的，而不僅僅是戰爭。而這種戰爭會給國家社會帶來“君臣不顯忠，父子不顯孝”強者必弱，眾者必劫寡，富者必輕貧，貴者必驕，炸者必欺愚”等非常嚴重的負面影響，所以墨家主張國家、百姓之間應做到“非攻”即針對春秋戰國時期諸侯國之間的頻繁爭斗。兼愛”即無差等的愛；翟墨認為要做到這一點，“兼相愛”，具體行動應如下所示“交相利”即各國人民互相幫助，共同獲利。只有做到“交相利”，才能真正做到沒有差別的愛。

天志明鬼

墨子認為，天子需要從天下賢人中選出最有才能的人，而“天子”誰會按照這個規律來選擇，墨子也給出了答案“古神鬼神立正建國…將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。天子的建立是由“天”定，這也是墨家提出的“天志”原因之所在。正是因為上帝 我們將選擇有智慧的人，維持國家和社會的發展。墨家借“天志”策劃人的存在■言行一致，達到目的“兼愛”非攻”等主張。用古籍中的鬼神理論證明鬼神的存在，并提出“明鬼”倡導和區分鬼神的存在，告知人們鬼神可以區分善惡，以此來監督社會上所有的人，通過鬼神的威嚴來實現博愛。

非樂節葬

墨家學派有兩個非常重要的內容的意識形態主張“非樂”與“節葬”墨子認為，過分注重喪葬禮樂，只會導致國家財富的浪費。從功利的角度看，墨家把音樂視為“天下之害”，“非樂”實施后既不會使國家財富趨同，也不會影響人民的日常工作。但是墨子 s不快樂不是反對所有的音樂，而是反對過度的享受“是墨子不是音樂家的原因，而不是因為大鐘響了，琴彈了，笙彈了…由于春秋戰國時期戰亂頻仍，統治者在禮樂喪葬上大手大腳，社會資源難以平衡，人民生活貧困。作為“虧奪民衣食之財”禮制喪葬等形式，也是為了反駁儒家所提倡的“厚葬久喪”繁飾禮樂”如觀點，墨家自然提出了樂、拯救埋葬實現世界的統治。

邏輯論證

自墨子死后，墨家大致分為兩派一個是以巨人為首，主要宣傳墨家倫理;一支則為“別墨”，也就是墨家后期，主要從事自然科學和邏輯辯論。墨家邏輯的起源源于墨子，墨子為了宣傳墨家思想，積極與諸子百家爭鳴在教弟子的時候，他還討論了一個課題縱觀中國歷史在西方哲學中，墨子可以說是第一個倡導邏輯理論內容的人。其邏輯思想主要涵蓋概念、判斷、推理、邏輯等，提出這個名字、辭、故、類、理、表示邏輯概念，并提出或進行邏輯判斷、假、效等判斷方法。此外，墨家還提出了后期的君主、推、止、諾等具體的推理句促進了墨家邏輯思想的進一步發展。

墨子 的邏輯論證方法，即三表法，胡適也稱之為三表法“論辯理論”，胡適認為“上章是廣義的‘邏輯’，本章是那‘邏輯’的應用。而其中的“邏輯”指墨家關于推理的學說、論證的方法。《墨子·非命上》指出，社會運行必須制定規則沒有規則，文字就像放在陶輪上測量時間的儀器一樣荒謬。至于什么是三種形態，墨子認為三種形態都有其起源、有推測，也有實踐。起源是向上探究古代君王的事跡，而思辨是向下審視百姓的真實生活做法主要是把它當成刑法政治，觀察國家人民是否能從中受益。

邏輯謬誤

作為世界三大邏輯體系之一，墨家邏輯特別重視謬誤。所謂謬誤，就是很難從其邏輯意義上推斷出有效信息墨家在論述邏輯謬誤時，主要遵循名稱、辭、討論三個方面來展開。《墨辨》強調了姓名對歧視的重要性，并認為“名”是構成“辭”在主體部分，言語的辯論需要借助名稱。因此“正名”成為歧視順利進行的必要條件。而“辭”是辯論過程中的主要語言，要保證發言本身沒有謬誤，這樣才能保證辯論的勝利偏向。而“辨”之謬誤則主要從“故”理”物”三方面進行討論。

到了后期墨家，稱之為名實矛盾的謬誤“狂舉”，認為“狂舉”原因有三，一是“重名”，《墨子·經下》記錄“狗，狗也，殺狗不是殺狗，但重要的是要說。墨辨邏輯中，“名”為“實”有許多事物的稱謂，都與“實”一一對應，“重名”意味著不止兩個“名”對應同一“實”的情況。第二種則是“過名”，《墨子·經下》記錄“或者，名過其實，實話實說。墨辨邏輯中，“名”隨著“實”相應地改變過去“名”與現在的“實”由不一致引起的謬誤叫做“過名”三則是“非名”，后期墨家認為“名”形成之后，就有了對應“實”且“實”你可以 不要隨意改變它隨便改一下，就把這種叫做謬誤“非名”

另外，后期墨家也是對的“辭”辨”對謬誤進行了詳細分析。在分析“辭”這種謬誤，后來墨家從矛盾中得來“悖辭”虛假之“悖辭”兩個方面進行了討論，所謂“悖”，也就是因為自己的理解、言語矛盾等造成的錯誤。后期墨家有三種悖論：一，“言盡悖”，二，三，“非誹”之論。而關于虛假之“悖辭”在后來的墨家，虛假的語言因為難以反映正確的現實而被稱為謬誤。而關于“辨”對這種謬誤的解釋主要表現在后期的墨家、詳細分析了原因。本文著重分析了這四種邏輯論證的應用所導致的各種謬誤。

認識論

從墨子看墨子的三形態論s的認識論屬于唯物主義的范疇，他認為人類對事物的認識正在逐步深化。在辯論賽中，墨子經常用這個來批評辯手“我沒有不要考驗我的話，等等，以便了解原因。這里的“類”與“故”是墨子思想的邏輯體現的認識論。類”是指發現一類事物的共性，并在此基礎上進行類比推理“故”是指發現事物發展的內在原因，并據此做出因果聯系和后續判斷。此外，墨子還特別注意了這一點“察”，即觀察、探究。墨子認為，要向古代賢明的君王尋求治理天下的經驗“你看得遠，君子看你，學你。《墨子·修身》再說一遍“少說多做，但做事情是明智的，為寫作而做事情是觀察”大意是，文字不求多，但求見解獨到，不求文采豐富，但求明辨是非。因此，“察”它也反映了墨家思想對外部世界的理性認識。

然而，墨子 他的認識論受到時代條件的限制，帶有一定的經驗主義色彩。在后期，墨家不僅繼承了墨子和墨家的思想在認識論思想上，更注重對實踐經驗的理解和認識，并進一步深化“知”這一概念。《墨子·經說》提到“知，知也，以其對其流逝事物和表象的認識。若見。但此時的知識只是對事物的一種不完整的感知，后來墨家通過實踐對其進行了補充并提出“恕”這個概念就是用事物來驗證已知的知識，通過這種驗證的方法，可以更透徹的理解已知的知識，并在此基礎上，可以做到幾乎真實“知”《墨辨》年后期墨家傳右“知”進一步的研究將“知”的源路由擴展到“聞知”說知”親知”等等，進一步深化其內涵。

教育內容

春秋戰國時期，學在官中的局面被打破，學術逐漸向下發展出現了許多私立學校，各種學校相互競爭在這種背景下，墨家與他的教育思想逐漸形成。墨學與哲學他的教育思想既繼承了儒家的教育思想，又批判了儒家的 quot有教無類quot，這并沒有從整體上偏離儒家教育思想。墨子堅持功利主義，反對儒家倡導的單一思想教育他認為，作為政治家，不僅要注重知識和道德，還要注重個人素質的培養。墨家認為教育是促進人產生道德，有觀察力、自省等重要因素，認為教育的內容可以概括為知識、道德、實踐三方面。

墨家認為，人性受教育環境等多種因素影響，人生而如絲教育、環境等等都是會影響素絲的染料，對人的影響很大。對于人性的平等，墨家重視道德修養，墨家提出兼愛、非攻、非命、非樂、貴義、李等人希望通過平等的愛來實現社會的和諧。此外，翟墨博通非常注重邏輯思維訓練和自然科學教育，并在授課時傳播幾何學、力學、光學等方面。

教育目的

墨家思想主張取“兼相愛，交相利”因此，作為核心，它提倡沒有差別的愛，而為了實現普遍的愛，墨家將培養“兼士”即推行“兼愛”學說之人）為了它的主要教育目的。翟墨希望通過兼職學者的說教來改革現實中的不平等、有缺陷的社會，培養“兼士”第《墨子·尚賢》條中提到的標準要求“兼士”做到德行厚重、能言善辯、精通道術等。根據墨家的教育目的，我們還可以推斷出墨家的三個主要教育內容。此外，墨家思想和墨家學說美國的教育方法也很有特色。墨家主張主動教學和主動學習，強調創造和實踐的重要性，認為學習應量力而行深者求深，淺者求淺。

幾何學

根據譚和s分析，墨家在自然科學領域的研究涉及光學、力學、幾何學和其他方面的研究。《墨子·經上》和《墨子·經說上》中關于幾何研究的記錄最多。其中涉及到點、線、物體表面和相交的三個幾何方面、相切等狀況。關于點的定義，墨家理論認為點位于沒有厚度的幾何體的前端、不能再分的最小單位。關于對象的整體和部分，墨家認為“體分于兼”看來，那部分被整體分割，那條線是無數個點的組合。此外，墨家的幾何理論還涉及到無窮和無窮、方與圓、形與形的分離、相交、與相切等問題相比，對這些問題的研究可以證明墨家幾何填補了中國古代幾何的空白。

光學

《墨子·經下》記錄墨家 對光學的研究。其中包括投影、重影、針孔成像、反射、物影變化、球面鏡和凹面鏡的成像原理、凸面鏡的成像原理等。其中墨家記載的針孔成像實驗是世界上最早有記載的針孔成像實驗墨家在分析針孔成像原理時，正確解釋了光的直線傳播原理。雖然有組織的墨家光學研究記錄只有幾百字，但其中包含的光學內容足以稱得上是兩千年來最完整的光學著作。

力學

墨家早期對力學的研究主要涉及時間和空間的概念、力的定義等，而墨家后期，其對力學的研究主要來源于格斗攻防等實戰經驗，側重于杠桿原理、滑輪、斜面、車梯等方面。就時間和空間的概念而言，墨家認為時間、空間是無限的，但需要有限的時空來展現無限的時空。至于力的定義，墨家提到“力，刑是奮也”，認為力是推動物體運動的主要原因，后來墨家把力與重量聯系起來，認為“力，重之謂。下與重，奮也。把物體的重量看作力的表現形式之一。在杠桿原理上，墨家后期主要借助橙汁和天平進行研究“負而不撓，表示勝利”是杠桿原理的體現。

政治

春秋戰國時期，物質生產方式的改革、商業貿易的發展、先進科技的進步改變了舊的政治模式、社會秩序和權力體系影響很大，諸侯國互相征服墨子認為“春秋無義戰”由此，墨家開始推行學說，試圖建立新的政治制度。墨家的政治理論站在普通勞動人民的角度，試圖解決人民與國家的矛盾民生問題。墨家主張兼愛，與“兼相愛，交相利”它是自己理論的基礎，從它演化而來“兼道”，《墨子·兼愛下》提到“以兼為正”，而“廉”則是對“兼”對墨學的補充理解“兼道”的認識即是對“廉道”的認可。墨家認為“性本惡”奉行賢者優先的理念。

墨家認為勞動是廉政的基礎，并予以聲討“惡禮，節儉樸素，貪食懶惰”墨家學派和墨家學派美國的利益觀為廉政思想提供了基礎。墨家認為“廉政”服務基層，通過道德層面“利”分，從而規范當權者的行為，并借“明鬼”天志”尚賢”用多元理念規范廉政建設。而墨家的“尚同”尚賢”在梁啟超 s看來，的確如此“民約派之爭術也”在胡適 的觀點，“尚同”其中帶有一定的專制色彩，這一觀點也得到了郭沫若的認可，他認為墨家主張天子是“天”這一選擇反映了其神權政治的意義。但從墨家“尚同”尚賢”從具體實現手段來看，它以民本思想為核心，重視人性的需要，在現代政治文明建設中發揮著重要作用。

經濟

春秋戰國時期，由于生產工具和技術的進步，社會階層逐漸分化，出現了農民、商人、手工業和其他平民階級，推動了社會經濟的不斷發展。出身于下層社會的墨子代表下層社會的利益，提出了各種經濟思想，其中“兼愛”這種思想不僅體現在教育上，也體現在經濟上“無差等”改變下層階級經濟被嚴重剝削的狀況。從墨子的核心出發的功利主義思想，一切都需要用“利”為指引，而在以“利”在推動經濟發展之前，我們需要做到以下幾點“義”，以“義”選拔合適的人才，防止品行不好的人做壞事。此外，墨子還提倡自然科學技術和傳授職業技能，認為士農工商并重可以促進社會經濟發展。

文化

因為墨家大部分人來自下層社會，主要代表下層人民的利益因此，在文化方面，他們也提出為全體人民著想“促進所有人的利益，除了所有人的傷害”這個理論，墨子認為“當有相互關心時，世界就會和平有了相互仇恨，世界就會大亂”他重視社會現實提倡節儉的觀點已經成為中華民族的傳統美德。墨家內部有嚴格的組織紀律，形成了獨特的墨家文化簡而言之，墨家的文化特征集中于救世和奉獻，墨家文化追求個人道德修養的完善，同時注重社會公德和社會責任感的培養。后期墨家注重正義的發展“俠”文化，“非命”兼相愛，交相利”其獨特的文化內涵對今天仍有很大的影響的社會。

法律

墨子肯定了法的存在，認為沒有法律和法規，世界上的各種工作就沒有基礎。那些投身于世界的人可以 不要忘記展示自己，那些能展示自己的人不要展示自己，成功可以一無所有。墨家主張天為法，除了現實世界的規律之外，還有“天”的存在。其認為“天”有志者事竟成“天”的監督與獎懲。而“天”本身就是最公平正義的，是對世界的恩惠，是永遠存在的。這里的“天”現在它似乎包含了某種自然法的定義，墨家要求“以天為法”也是這個道理。

和墨家思想美國的法律觀也反映了“尚賢”尚同”等思想。它主張君主專制，包括“天”選出一個君主，然后君主選出各級官員來維持國家統治“治理世界上的一個國家就像治理一個家庭”在專制統治下，墨子主張建立統一的法制。在不違背天下之意的情況下，天子必從之“天”將建立統一的法律體系。此外，墨子還肯定了法律在獎勵和懲罰善惡方面的作用。認為法律法規需要對善惡做出公正的判斷和獎懲。法律面前人人平等，不會因身份而改變關注刑罰的限度，慎用刑罰，在今天仍有一定的現實意義的法律概念。