時辰是中國古代的時間單位，用來劃分一天的時間。西周時，古人根據(jù)太陽的運動軌跡將一天分為十二個時辰，每個時辰相當(dāng)于現(xiàn)代的兩個時辰。這種劃分從東漢到南北朝都有所細(xì)化，與十二方位配合使用，從而衍生出二十四方位。唐宋時期，每一個時辰都被分為始部和正部兩部分，從而將一天劃分為24小時，24小時制從此確立，與現(xiàn)代的24小時制相一致。明朝后期，隨著歐洲天文學(xué)的傳入，百年制與二十四小時制配合使用，將一小時分為4個季度，一個季度約為15分鐘這個制度一直沿用至今。

十二個小時中的每一個都被命名為：子時、午時、丑時、未時、寅時、申時、卯時、酉時、辰時、戌時、時間和時間，分別還有一半、雞鳴、平日（平旦）日出、食時、隅中、日中、日映（昃）晡時、日入、黃昏對應(yīng)的是人們給的名字。除了十二小時制，還有二十四小時制、十時辰制、五時辰制、百刻制。記錄時間的工具有：圭表、漏刻、日晷、鐘、手表等。

時間命名和日常作息、季節(jié)、歷法等緊密相連。它有助于人們遵循四季，合理安排農(nóng)事和生產(chǎn)活動。同時，時間也與中醫(yī)養(yǎng)生相結(jié)合，人們可以根據(jù)不同的時間選擇合適的養(yǎng)生方法，促進(jìn)健康，平衡身體的能量流動。時間在文學(xué)藝術(shù)中也有著重要的作用，很多古詩都描寫了時間的美和意境。另外，時間也和宗教有關(guān)、占卜、風(fēng)水和命理的結(jié)合被認(rèn)為是影響一個人的重要因素之一命運和運氣。

背景

時間的起源可以追溯到古代勞動人民對天文現(xiàn)象的最初引用、動物生物鐘和測量時間的日常程序。在農(nóng)耕社會里，人們 人類對時間的認(rèn)識和利用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。他們根據(jù)太陽的位置和天空的變化來判斷季節(jié)、天氣和作物生長。起初，人們 他的計時工具是在地上立一根桿子，根據(jù)影子的長度和方向判斷季節(jié)和一天中的時間這個工具后來演變成了標(biāo)準(zhǔn)手表。但是，這個工具只能通過太陽來判斷時間。隨著社會的進(jìn)步，對時間的需求越來越大，人們逐漸覺得把一天分成兩部分已經(jīng)不足以滿足實際需要。于是，古代聰明的勞動人民開始探索更細(xì)致的時間劃分方式。在這個過程中，古人利用了動物的生物鐘、人體的生理規(guī)律和日常作息的經(jīng)驗，逐漸形成了更為細(xì)致的時間體系。這種時間劃分方法不僅有助于農(nóng)民合理安排農(nóng)事，也逐漸應(yīng)用到社會的其他領(lǐng)域，比如政務(wù)、商業(yè)交易和文化活動。

溯源

時間的早期痕跡可以追溯到中國古代的史前時期。最初，人們根據(jù)太陽的位置變化和自然現(xiàn)象來劃分時間，把一天分為白晝和黑夜。隨著社會的發(fā)展和對時間需求的增加，中國古代逐漸形成了更加精細(xì)的時間劃分方法。關(guān)于時間最早的文獻(xiàn)記載是春秋時期的魯五年(公元前537年)所記載的“有幾十天，所以有十天”于是，春秋時期就有了將一晝夜分為十期的方法。大約早在戰(zhàn)國時期，為了研究天文歷法，就出現(xiàn)了將天球沿赤道劃分為十二個天球區(qū)，稱為十二星。同時將天空的北極中心分為十二個方向，時間段分別用十二天表示。西周時，人們根據(jù)太陽的方向?qū)⒁惶旆譃槭€時辰，每個時辰約為兩小時。這種計時方法最早出現(xiàn)在元初元年《左傳》年的元帝(公元前48年)有“日加申'的記載。這意味著太陽是在沈 的立場。此后，類似的計時方法不斷出現(xiàn)，一直延續(xù)到南北朝時期。

最早最完整的十二生肖對應(yīng)十二地支的記載，見于漢代學(xué)者王充《漢書·翼奉傳》《論衡·物勢》年的記載。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、海豬，這種命名方式在時間象征上起著重要的作用。這種二分法是從東漢到南北朝細(xì)化的，一個時辰分為少、半、四等份的更細(xì)的劃分。這種方法主要是根據(jù)太陽和月亮的方位來判斷時間，古人為了更準(zhǔn)確地表示方位，在十二方位的基礎(chǔ)上增加了鎧甲、乙、巽、丙、丁、坤、庚、辛、乾、壬、癸、創(chuàng)十二方位，合成二十四方位系統(tǒng)。可以用十二個日期來記錄時間，也可以用二十四個方位來更準(zhǔn)確地表達(dá)時間。這種方法在南北朝時期經(jīng)常使用。比如《論衡·言毒》年，黃初二年七月十五日月食的時間是“日加壬，月加丙”，C與壬相反，壬日漲幅在23 00左右；《晉書·律歷志》北齊以后，日食發(fā)生在武平七年六月'卯甲之間'，即為5時左右。唐朝以后，每個時辰分為開始和結(jié)束兩部分，形成24小時制。這種劃分在古代流傳已久，實際上與國際上普遍使用的24小時制是一致的。而且是現(xiàn)在小時名稱的由來，因為一小時相當(dāng)于半小時，也就是小小時。明朝后期，隨著歐洲天文學(xué)的傳入，百刻制得到完善，與二十四小時制配合使用，一直沿用至今。一百分鐘相當(dāng)于現(xiàn)代的15分鐘。這些歷史變化和改革反映了古代中國人民的發(fā)展和進(jìn)步時間概念和測量方法的改進(jìn)。

分類

十二時辰制

中國古代早在西周就開始使用十二時辰制。在漢朝，這些時間被命名為午夜、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日膚、哺時、日入、黃昏、人定。每個時辰的名稱對應(yīng)十二地支，子夜23 00至1 00為子時，1 00至3 00為丑時，3 00至5 00為印石時，循環(huán)往復(fù)。

二十四時辰制

24小時制在宋朝晚期開始流行它進(jìn)一步把原來的十二個小時細(xì)分為兩部分，初和正，這樣每個小時平均分成兩個小段。比如子時分為和子正，丑時分為丑楚和丑正，等等，一共形成24小時。這個系統(tǒng)使一天的時間更準(zhǔn)確地分成24等份，這與現(xiàn)代的24小時制是一致的。

十時辰制

根據(jù)《隋書·律歷志》，古時候一天分朝代、禹、中、哺、晚上有五個時段，夜晚分為a、乙、丙、丁、戊（五夜）這種分時方法把一天分成10等份。據(jù)魯《隋書·天文志》 五年了(公元前537年)記載“有幾十天，所以有十天”所以至少在春秋時期，已經(jīng)有了十時制。同時，《左傳》引用“《初學(xué)記》五晚：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。西漢中期以后，也有記載五更時間的有用資料。《漢舊儀》是“丙夜一籌”《晉書·趙王倫傳》中的《舊唐書、歷志三》說：給早晨的時刻加上一個微弱的時刻，你就會得到夜晚的第一個時刻。所有這些數(shù)據(jù)表明，五夜五表是用來表示夜晚時間段的名稱，其中，夜A對應(yīng)一表，夜B對應(yīng)二表，夜C對應(yīng)三表，夜D對應(yīng)四表，夜E對應(yīng)五表。10小時制對應(yīng)的是加班制。這種分時系統(tǒng)在古代的時間記錄和測量中發(fā)揮了重要作用。

五時辰制

據(jù)西漢初年的淮南王劉安說，他的名字叫陳明、肚明、旦明、蛋（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時、大還、高春、下春、縣(懸）東、黃昏、定昏。

百刻制

古代出現(xiàn)了將晝夜分為100分的方法，這與使用漏刻有關(guān)，很可能起源于商代。漢代這種計時方法改為120分鐘，南朝梁改為96分鐘、一百零八刻。王璞 五代以后晉代的s 《淮南子·天文訓(xùn)》記載了當(dāng)時司的《五代會要》說法：一百分鐘的白天和黑夜，分成十二個o 時鐘，每小時三分之一。六十分為一刻。那時是八點一刻。其中提到，每個小時分為八分鐘的三分之一，六十分鐘分為一個時刻，一個時刻就是八分二十分鐘。這樣，一百一十二個四分之一平分，就得到四分之一小時的六分之一。中唐以后，開始有每小時分為兩個小時的標(biāo)志，第一個和第二個，分別對應(yīng)每小時的前半部分和后半部分。到北宋中期，這種方法被廣泛采用。一個小時分為開始、整整兩個小時后，就是一刻鐘。這個六分之一也叫小瞬間。根據(jù)古代歷法，小雕刻放在大雕刻之后。直到明末，歐洲天文學(xué)知識傳入中國，96分制被提出，并在清初成為正式制度。這種百刻、96分鐘制的時間劃分和測量在古代歷法中被廣泛使用。

計時器

圭表

標(biāo)尺是中國古代測量日影長度的天文工具它是最早根據(jù)太陽的運動來判斷一天中時間變化的儀器一根桿子立在地上，可以根據(jù)影子的長短和方向判斷季節(jié)和一天的時間。圭表由“圭”和“表”兩部分組成。每一天都可以用標(biāo)準(zhǔn)表來衡量、特別是二十四節(jié)氣中正午日影的長度，從而根據(jù)其周期律確定節(jié)氣和回歸年、陽歷年的時間。記錄在《漏刻經(jīng)》中“用土豐的方法測土的深度，在陽光下求地”目前最早的標(biāo)準(zhǔn)表是陶寺遺址時期出土的，距今約有4300年歷史。

日晷

日晷是一種古老的計時工具，它利用太陽的光影來確定時間。它由棺板和棺針組成棺材板一般為石盤，南高北低，平行于天球赤道，以保證棺針上端指向北天極。表盤上刻有12個部分，每個部分代表兩個小時。當(dāng)太陽照在日晷上時，日晷針的影子投射在表盤上，隨著時間的推移而移動。通過觀察影子的位置變化，人們可以知道當(dāng)前的時間。秦漢時期日晷被廣泛使用，成為人們測量時間的常用工具。它簡單實用的原理使人們可以在戶外方便地獲取時間信息，特別是在沒有現(xiàn)代鐘表的時代，日晷在人們的生活中起著重要的輔助作用的生活和工作。

漏刻

漏刻又稱刻漏、漏壺、壺漏；簡稱漏；俗稱銅壺滴漏等。漏水是古代使用的主要計時儀器之一。雖然關(guān)于漏雕起源的具體歷史記載并不清楚，但根據(jù)古籍記載，漏雕的發(fā)明可能可以追溯到夏商時期。《周禮·地官·司徒》有漏壺的描述，但直到西漢才有真正的漏壺流傳下來。原理是將水從上一個容器通過小孔勻速施加到下一個容器，以測量時間和時間。基本結(jié)構(gòu)由一個或幾個容器組成（稱為壺或漏壺）和下端與立柱連接的豎直放置的得分柱（稱為箭或刻箭）而組成的。接水壺中的雕箭隨著滴水的增加而浮動，從雕箭上的分割線可以讀出相應(yīng)的時間或時間。最簡單的漏雕只有一個漏壺，雕出來的箭就放在這個漏壺里，隨著水的滲漏而下沉，這叫沉箭漏。《周禮·夏官》年：昨天黃帝創(chuàng)造了一個漏水的概念，取制分晝夜。漏刻是國家和民間主要的計時儀器，也是軍事上主要的計時設(shè)備。歷代國家天文機構(gòu)都設(shè)有專門研究漏刻的官員，如潘漏刻博士等。在各省會、府、州、各縣還建有鐘鼓樓，提供民間報時。

鐘

作為一種古老的計時工具，鐘在軍事和宗教領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，被用來報時、聚集人群，發(fā)布消息。現(xiàn)代鐘表已經(jīng)成為精確計時和時間管理的必備工具，幫助人們更好地組織生活和工作。

手表

戴在手腕上的現(xiàn)代小型計時工具。

時間作為中國古代的時間單位，對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響的生活和文化。它不僅對農(nóng)耕、人與自然的日常生活有影響，它也滲透在文化中、宗教和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響傳統(tǒng)文化。

農(nóng)耕

時間在農(nóng)耕社會意義重大。不同的小時代表不同的時間段，農(nóng)民可以根據(jù)小時的變化安排農(nóng)事活動，比如播種、耕作、收獲等，以便更好地利用時間和氣候條件。在農(nóng)耕社會，農(nóng)民需要根據(jù)季節(jié)和天氣來決定何時種植和管理作物。時間的劃分讓他們可以根據(jù)特定的時間段安排農(nóng)事活動。比如清晨適合播種灌溉，中午適合休息或在陰涼處遮陰；適合黃昏時收割采摘。通過根據(jù)時間規(guī)劃耕作活動，農(nóng)民可以更好地適應(yīng)自然環(huán)境的變化，并充分利用光線、溫濕度等因素，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和品質(zhì)。這種時間管理方法積累了豐富的經(jīng)驗，流傳至今，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的農(nóng)業(yè)時間指南。

日常生活

時間在日常生活中也起到劃分時間的作用。人們可以根據(jù)時間來計劃他們的日常活動，比如起床、吃飯、工作、休息等。時間的利用使人們能夠更好地把握時間，提高生活和工作的效率。《隋書·天文志·漏刻》甚至記錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通過它人們可以過上更好的生活。

文學(xué)

時辰還在文化、文藝起著重要的作用。時間的名稱和象征意義經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中、在詩歌和傳統(tǒng)文化中，為了表達(dá)情感，、描寫景物，表現(xiàn)意境，提供了豐富的語言符號。例如：《十二時辰養(yǎng)生歌》由唐章吉撰寫“夜半鐘聲到客船”，其中的“夜半”便指的是時辰。

宗教

時間的影響也可以延伸到宗教和神秘。在道教和一些民間信仰中，時間被視為神力的體現(xiàn)。不同的時間被認(rèn)為具有不同的能量和靈性，被用來選擇吉祥的時間進(jìn)行祭祀、祈福和儀式活動。人們相信在特定的時間獻(xiàn)祭可以得到神靈的祝福和回應(yīng)，以求好運和保護(hù)。同時，時間在中國被認(rèn)為是重要的參考因素之一占卜和命理。每一刻都被賦予了特定的性質(zhì)和能量，還有八卦、五行等符號組合起來預(yù)測分析個人運勢、性格特征和命運走向。通過理解和遵循適合自己的法律的出生時間，人們相信他們可以得到一個幸運和順利的命運。