評(píng)書(shū)

評(píng)書(shū)，又名講書(shū)、平話、評(píng)書(shū)是中國(guó)特有的口頭表演形式。講故事的藝術(shù)有著悠久的歷史一般認(rèn)為始于春秋時(shí)期，傳說(shuō)源于周莊王經(jīng)過(guò)幾個(gè)朝代 發(fā)展完善，在明末清初逐漸成熟，形成了木材的使用、折扇等道具弟子談表演形式。隨著清代曲藝的地方方言運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)州形成了、蘇州是南方評(píng)書(shū)的核心，北京是北方評(píng)書(shū)的核心。

講故事是一門(mén)用嘴說(shuō)話的藝術(shù)它早期的表演形式是一個(gè)人坐在桌子后面，穿著傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍，用道具折扇、手帕、醒木。到了20世紀(jì)中葉，形式有所調(diào)整，不再使用桌椅和折扇、覺(jué)醒木等道具，表演者站著說(shuō)話，衣服不固定穿禮服。講故事的藝術(shù)以其整潔的結(jié)構(gòu)而聞名，一個(gè)長(zhǎng)的故事通常包括幾個(gè)大段，俗稱“柁子”，每個(gè)“柁子”圍繞一個(gè)中心事件，“柁子” 是相對(duì)獨(dú)立的，可以分成多個(gè)“關(guān)目”或者“回目”而“關(guān)目”或者“回目”又是由多個(gè)“扣子”構(gòu)成。紐扣是講故事的基本元素，制作紐扣的技巧也叫“筆法”，總共有十三種。

評(píng)書(shū)是“說(shuō)話”傳承了一千多年的藝術(shù)，屬于很多藝術(shù)門(mén)類“母體”和“載體”而從中國(guó)文學(xué)繼承下來(lái)，中國(guó)有三大經(jīng)典四大經(jīng)典小說(shuō)，先有評(píng)書(shū)，后有文學(xué)作品。近代以來(lái)，評(píng)書(shū)藝術(shù)家單田芳的多部評(píng)書(shū)作品被改編成影視作品，如《白眉大俠》《隋唐演義》等2006年至今，揚(yáng)州評(píng)書(shū)、福州評(píng)話、北京評(píng)書(shū)及其他評(píng)書(shū)/平話學(xué)校入選中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

表演形式

評(píng)書(shū)是用嘴講故事的藝術(shù)，也就是用口頭語(yǔ)言講故事，用敘述塑造人物。早期，講故事是一個(gè)人坐在桌子后面，穿著傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍，用道具折扇、手帕、醒木(一個(gè)平方英寸大小的木塊，可以在桌面上敲擊。它通常在演出開(kāi)始時(shí)或暫停時(shí)使用，以提醒觀眾保持安靜或警告他們注意)，徒口說(shuō)辭評(píng)故事。到了20世紀(jì)中葉，形式有所調(diào)整，不再使用桌椅和折扇、覺(jué)醒木等道具，表演者站著說(shuō)話，衣服不固定穿禮服。

表演手段

說(shuō)

說(shuō)”就是敘述、講述故事。講故事是一門(mén)口語(yǔ)藝術(shù)，沒(méi)有音樂(lè)、舞蹈等元素，“說(shuō)”永遠(yuǎn)占據(jù)第一位。評(píng)書(shū)故事的講述、情節(jié)的展開(kāi)、細(xì)節(jié)的描繪、環(huán)境的介紹、背景的鋪墊、角色的引入，以及其他的表演方式“演” “噱”學(xué)”都需要用口頭需求來(lái)說(shuō)。不同于文學(xué)作品，敘事和描寫(xiě)是兩種表現(xiàn)方式“說(shuō)”的范疇。

評(píng)書(shū)中對(duì)人物、事物、環(huán)境和心理的描寫(xiě)往往穿插在情節(jié)的發(fā)展中，但不同的是心理描寫(xiě)緊緊圍繞人物展開(kāi)。比如《水滸傳》的《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)間里就有這樣的描述：他心想：我可以 我還沒(méi)走我一離開(kāi)陸家店，我 我相信人們會(huì)寄信到鄭屠他們后面會(huì)追上這個(gè)爸爸，所以追上了就麻煩了。嘿，我贏了我還不能走我 我在這里看著我贏了不要離開(kāi)，直到他們走得太遠(yuǎn)。魯達(dá)想到這里，親自進(jìn)了屋，把椅子抬了起來(lái)，放在門(mén)口…此處的“心想”它是評(píng)書(shū)藝術(shù)中常用的心理描寫(xiě)，以表現(xiàn)魯?shù)摹按种杏屑?xì)”人物塑造起了重要作用。

并且評(píng)書(shū)藝術(shù)的“說(shuō)”注重形象生動(dòng)，引人入勝。講些條理清晰、連貫、有節(jié)奏的程式化句式往往能贏得觀眾的掌聲。比如《封神演義》，說(shuō)到元初佛祖十二門(mén)徒，然后如行云流水般背誦，往往能取得不錯(cuò)的效果。此外，講故事不僅是一個(gè)故事，而且是一個(gè) 自己的生活經(jīng)歷。王紹棠講《水滸傳》“宋武在孟州政府的大廳里抱怨道”一個(gè)時(shí)期，不是針對(duì)宋武，而是直接針對(duì)他自己被冤獄的經(jīng)歷，所以會(huì)讓觀眾覺(jué)得真的很深情。

演

演”即表演。說(shuō)書(shū)藝術(shù)的表演是一種獨(dú)特的表演方法和技巧，可分為：形體表演、面部表演、虛擬表演等。肢體表演是指講故事者本人的肢體表演。例如，他在談到包公時(shí)說(shuō)，包公一怒之下，想殺死張果龐吉，并下定決心，他寧愿失去他的官職，也不愿執(zhí)行法律這時(shí)，包公把他頭上的黑帽子轉(zhuǎn)向一前一后，以示他罷免這位官員的決心。說(shuō)書(shū)人唐 他們沒(méi)有工作，但他們也利用工作。這正是說(shuō)書(shū)人通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言在故事中創(chuàng)造虛構(gòu)人物的方式。

面部表演，即評(píng)書(shū)演員的面部表情需要隨演員而變化 例如，語(yǔ)言說(shuō)“皺眉又皺眉”這時(shí)候，演員應(yīng)該是一臉悲傷的表情；說(shuō)到“滿面笑容”這時(shí)候，有一種幸福的表情。評(píng)書(shū)講“世俗的欲望和欲望s的臉上，喜怒哀樂(lè)的眼神”用眼神表達(dá)情緒是比較常見(jiàn)的。此外，外用鼻子還可以表達(dá)情緒比如《岳飛傳》，晉國(guó)軍師哈密居被鴿子用鼻子嗅，然后說(shuō)話就缺鼻音了。

虛擬表演，又名“無(wú)實(shí)物表演”，是評(píng)書(shū)藝術(shù)的主要表演手段之一。講故事的人只用折扇、手帕、有了三個(gè)道具，就可以表演各種戰(zhàn)斗場(chǎng)景、天氣變化等。比如《封神榜》，講到廣的時(shí)候，拿著一個(gè)印章，喃喃地說(shuō)“唰”的一聲…用咒語(yǔ)把天堂的封印變成天空。然后將手中的木頭，拋向空中，然后落下。然后說(shuō)道：這不是”翻封，這是喚醒木頭，想想就知道了’

評(píng)

講故事的審美特征在于“評(píng)”評(píng)書(shū)表演是一種敘事與評(píng)論相結(jié)合的靈活敘事在表演劇情內(nèi)容時(shí)，演員會(huì)結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)論。具體有三種情形：首先是對(duì)人類世界的評(píng)論；二是對(duì)是非的批判；第三是介紹有關(guān)名人及其故事的知識(shí)，包括對(duì)其歷史淵源的評(píng)論。評(píng)一般可分為，“點(diǎn)評(píng)”夾評(píng)”典評(píng)”論評(píng)”幾種。

評(píng)論，指在合適的時(shí)間，對(duì)一句話進(jìn)行評(píng)論。評(píng)論的語(yǔ)言一般來(lái)自《弟子規(guī)》《名賢集》等“蒙學(xué)作品”比如說(shuō)到勢(shì)利，就評(píng)論一下“窮人住在鬧市區(qū)，富人卻有遠(yuǎn)親在山里“說(shuō)到受金錢(qián)驅(qū)使的人，他們?cè)u(píng)論道“這叫清酒紅臉，富貴感人。

剪輯評(píng)論是指在敘述過(guò)程中捕捉到的討論或評(píng)論，要求自然流暢，使聽(tīng)眾不感到厭煩。比如《水滸傳》的宋武打虎一節(jié)，就有這樣一段剪輯評(píng)論，把評(píng)論和正段的內(nèi)容結(jié)合在一起：關(guān)于宋武 有很多評(píng)論正在殺老虎有人說(shuō)…不是很真實(shí)，只是為了表現(xiàn)主人公的夸張…宋武很小的時(shí)候就去少林寺學(xué)習(xí)藝術(shù)，練習(xí)真正的功夫…輥頭擺下來(lái)，簡(jiǎn)直就是鐵錘。正因?yàn)槿绱耍拍艽蛩览匣ⅰ?/p>

批判，也就是拉丁文的闡述。比如說(shuō)到“高山流水”，就引證道：這是一首古老的歌曲，然后它導(dǎo)致博雅打破鋼琴，感謝他的知音的典故。而通常引用的典故很難與書(shū)中的故事有機(jī)結(jié)合，所以往往只是一種引用。

點(diǎn)評(píng)一般是在看完一本書(shū)的一節(jié)或一大節(jié)后給出一些看法、有見(jiàn)地的評(píng)論用來(lái)充分展示評(píng)書(shū)演員的思想見(jiàn)識(shí)和文化素養(yǎng)。比如《水滸傳》宋武為了給哥哥報(bào)仇殺了潘金蓮之后，就有一些議論：潘金蓮死了，但她的命運(yùn)真的不是她能控制的…總之，潘金蓮是封建社會(huì)的犧牲品，是一場(chǎng)悲劇的主角，是典型的底層女性的命運(yùn)。為了說(shuō)明講故事者 的觀點(diǎn)。

說(shuō)書(shū)藝術(shù)以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，其基本結(jié)構(gòu)可分為線性結(jié)構(gòu)和塊狀結(jié)構(gòu)。線性結(jié)構(gòu)以一條主線貫穿其中，主線一般是某個(gè)人物，其講故事內(nèi)容圍繞人物的臺(tái)詞展開(kāi)、活動(dòng)和狀態(tài)展開(kāi)，可以在 旁邊添加枝葉、花發(fā)芽了，但樹(shù)干是故事的中心。海量結(jié)構(gòu)在講故事上主要以 為代表“柁子”，也就是評(píng)書(shū)單元的劇情、大分區(qū)。一本長(zhǎng)書(shū)基本上由一個(gè)接一個(gè)的“柁子” ，每個(gè)“柁子”圍繞一個(gè)中心事件，“柁子” 個(gè)相對(duì)獨(dú)立，各“柁子”又可分成多個(gè)“關(guān)目”或者“回目”而“關(guān)目”或者“回目”又是由多個(gè)“扣子”構(gòu)成。

回目”指一次完成，情節(jié)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容，即“柁子”這個(gè)大單元，小單元，藝術(shù)家會(huì)這樣稱呼它“當(dāng)日書(shū)”也就是一天結(jié)束了。但“關(guān)目”你可能無(wú)法在同一天說(shuō)完話一個(gè)大項(xiàng)目通常包含幾個(gè)小項(xiàng)。此外，“扣子”指的是在說(shuō)話和說(shuō)話中設(shè)置的關(guān)節(jié)和懸念，這在南方評(píng)論中叫“關(guān)子“扣子”不僅是內(nèi)容上的懸念，還有制造懸念的具體手段。

敘述方法

北方講故事的基本要素是紐扣，做紐扣的手藝也叫“筆法”，共十三種，即敘利亞 的鋼筆、明筆、暗筆、驚筆、捂筆、伏筆、縫筆、倒筆、插筆、栽筆、原筆、蹬筆、補(bǔ)筆。

敘筆”意思是演員用第三視角說(shuō)話；明筆”指的是講述故事中現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的場(chǎng)景；暗筆”它對(duì)應(yīng)的是明筆，講的是人物的心理活動(dòng)；驚筆”，又被稱作“驚人筆”講一個(gè)令人驚訝的故事；捂筆”，指在講述過(guò)程中故意掩蓋真實(shí)情況；伏筆”和“縫筆”兩者經(jīng)常連用，一般是先蹲后縫只說(shuō)一件事暫時(shí)壓著，等合適的時(shí)候再做解釋和補(bǔ)充；倒筆”，指的是在敘事過(guò)程中對(duì)之前發(fā)生的事情進(jìn)行倒敘，直至轉(zhuǎn)回書(shū)中。插筆”，也稱書(shū)外之書(shū)，指在主書(shū)中插入其他內(nèi)容，通常用來(lái)“拉典”栽筆”和“原筆”，兩者也是相連使用，先栽后原，相互呼應(yīng)。前一本書(shū)里提到了原因，種下了根源，后一本書(shū)里明確了結(jié)果，做到了首尾呼應(yīng)。蹬筆”，指的是解開(kāi)一個(gè)扣子或者說(shuō)一個(gè)大回復(fù)，留下原來(lái)的故事線索，重新開(kāi)始單條線索。補(bǔ)筆”，又叫“補(bǔ)剔”，用來(lái)彌補(bǔ)敘前文獻(xiàn)的疏漏和不足。

在南方，蘇州評(píng)話在敘事方法上注重客觀敘事和主觀敘事的結(jié)合。從敘事角度看，說(shuō)書(shū)人以全知敘事為主，既有客觀敘事，也有第一人稱的主觀敘事。但有時(shí)講故事的人會(huì)用故事中的人物從有限的視角來(lái)講述，以此來(lái)隱藏故事中某些情節(jié)的變化和發(fā)展，制造懸念。在敘事時(shí)間上，故事時(shí)間的省略、概述、場(chǎng)景和停頓使敘事時(shí)間超過(guò)了故事的實(shí)際時(shí)間。在敘事時(shí)間序列方面，以編年敘事為主。但是還有其他的時(shí)間序列，過(guò)去提到的倒敘叫做“過(guò)去重談” 沒(méi)有做什么過(guò)去不談，現(xiàn)在談補(bǔ)充敘述。未來(lái)先說(shuō)”作為前奏，也是一種鋪墊“懸念”的作用。

表演技巧

北方講故事的藝術(shù)技巧主要有“開(kāi)臉兒”擺砌末”賦贊”垛句”四種。開(kāi)臉兒”它是一種刻畫(huà)人物，把人物的形態(tài)特征解釋清楚，給觀眾留下具體形象的技巧；擺砌末”這是為了解釋清楚人物的背景書(shū)中的活動(dòng)，從而使人物 活動(dòng)與環(huán)境相適應(yīng)，增加人物的理性活動(dòng)，讓觀眾更加信服；賦贊”為了贊美人或風(fēng)景，常以雙句式長(zhǎng)短句來(lái)刻畫(huà)；垛句”，也叫“串口”，就是描述事件、景物或人物用排比夸張，給人以強(qiáng)烈的印象。

南方評(píng)書(shū)的藝術(shù)技巧更精湛，第一人稱敘事叫“白”，第三人稱敘述叫做“表”，這兩種表現(xiàn)為談?wù)摚涣硗膺€有“引子”賦贊”掛口”韻白”等屬于韻頌表演。其中“賦贊”這是北方說(shuō)書(shū)和其他說(shuō)法的共同概念“引子”類似于北方的評(píng)書(shū)“定場(chǎng)詩(shī)”目的是產(chǎn)生一定的暗示和預(yù)熱效果，讓觀眾對(duì)劇情內(nèi)容產(chǎn)生興趣；掛口“屬于“賦贊”其中一種是指使用押韻語(yǔ)言，以獨(dú)白的形式介紹人物出現(xiàn)時(shí)的特點(diǎn)。說(shuō)書(shū)人使用詩(shī)歌和賦、詞贊、掛口“這種精致押韻的語(yǔ)言朗誦表演統(tǒng)稱為“韻白”

講故事是一門(mén)高平臺(tái)教育的藝術(shù)，它的價(jià)值可以體現(xiàn)在很多方面。在社會(huì)方面，“評(píng)書(shū)”起源于唐宋“說(shuō)話”通過(guò)更通俗易懂的方式吸引更多的群體，在帶來(lái)娛樂(lè)的同時(shí)完成社會(huì)教育在普通人受教育水平低印刷業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，評(píng)書(shū)中的故事是普通人評(píng)價(jià)道德的重要方式，影響著人們 價(jià)值觀和道德認(rèn)知。在民俗方面，平話蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土氣息和濃郁的地方色彩。在娛樂(lè)方面，“聽(tīng)書(shū)”評(píng)書(shū)作為一種娛樂(lè)活動(dòng)，具有很高的娛樂(lè)性和藝術(shù)性，一個(gè)人就能展現(xiàn)出波瀾壯闊的場(chǎng)面，不分場(chǎng)合和觀眾，既能娛樂(lè)大眾，又能陶冶情操。

評(píng)書(shū)藝術(shù)作為“說(shuō)話”藝術(shù)，或者很多藝術(shù)門(mén)類“母體”和“載體”它繼承了中國(guó)文學(xué)除了《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)其他三大古典四大古典小說(shuō)書(shū)都是先有評(píng)書(shū)劇本，再有文學(xué)作品可見(jiàn)文字與文化的結(jié)合與相互滲透。

發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的講故事是一種藝術(shù)形式，聽(tīng)的周期很長(zhǎng)，很難改變。現(xiàn)有的作品書(shū)目陳舊，缺乏創(chuàng)新，但很難開(kāi)發(fā)新的評(píng)書(shū)，傳統(tǒng)書(shū)目已經(jīng)趨于枯竭，也容易出現(xiàn)版權(quán)問(wèn)題。而隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)劇、脫口秀、隨著真人秀等新興娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，公眾 美國(guó)人的審美和文化生活方式也在不斷變化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，聽(tīng)眾更愿意接受快餐式的作品。再加上評(píng)書(shū)演員的老齡化年輕評(píng)書(shū)演員的缺乏培養(yǎng)周期長(zhǎng)，傳統(tǒng)評(píng)書(shū)的發(fā)展不容樂(lè)觀。

保護(hù)措施

2006年，揚(yáng)州評(píng)話、福州評(píng)話、蘇州彈評(píng)（蘇州評(píng)話、蘇州彈詞）評(píng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護(hù)生存發(fā)展免受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2008年，北京評(píng)書(shū)、杭州評(píng)話被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后湖北評(píng)書(shū)、四川評(píng)書(shū)還入選了中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2011年，由揚(yáng)州市曲藝團(tuán)轉(zhuǎn)制成立的揚(yáng)州曲藝研究院，為了鼓勵(lì)演員更積極地傳承評(píng)書(shū)藝術(shù)，不斷拓展新書(shū)市場(chǎng)，已在揚(yáng)州鎮(zhèn)江13個(gè)社區(qū)成立、懷 安等地紛紛開(kāi)設(shè)書(shū)店，積極推廣公益演出。