五河民歌是流行于安徽東北部淮河中下游地區，以五河為中心，再向安徽傳播的一種傳統音樂、江蘇省十幾個縣市和山東省部分地區。

五河民歌作為淮河流域蘇皖交錯地區發展起來的傳統民間音樂文化，歷史悠久。它興盛于明代，直到1949年以后才出現“五河民歌”名稱。1957年，五河民歌《摘石榴》在安徽省第一屆民間樂舞會上獲獎，引起了公眾的關注，并在有關部門的支持下逐漸發展起來，出現了張紅滿、薛勝友等優秀歌手。

五河民歌以小調為主、勞動號子、秧歌（田歌）由三類組成，以小調民歌最多。五河民歌最初以清唱劇為主，后來變成了伴唱，以二胡為主要伴奏樂器、嗩吶、笛子、笙、梆子等。表演以唱說為主，有獨唱、對唱、說唱、小演唱等。模式主要是征用模式和宮廷模式、商調式、羽調式、角模式共存的模式。同時，五河民歌以五河縣方言為載體，蘊含著濃郁的鄉土氣息。

2008年，五河民歌被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。為了更好地發展和保護五河民歌，五河縣撥出專項資金保護五河民歌老藝術家、培養傳承人實施五河民歌“一十百千工程”

五河民歌是流傳于安徽省五河縣及其周邊地區的一種中國民歌形式它的發源地是五河縣小溪鎮，這里曾隸屬滁州市鳳陽縣，所以也很受歡迎五河民歌屬于鳳陽民歌體系的一個小分支。現代意義上的五河民歌以五河為中心，涵蓋鳳陽、固鎮、盱眙、泗洪、明光、蚌埠、懷遠及其周邊地區，乃至沿淮淮北地區優秀漢族民間音樂文化的代表。

五河民歌

據史書記載，從“永嘉之亂”安史之亂“靖康之亂”明朝洪武年間，江淮地區是移民遷入之地。洪武二十二年，“四月夏，遷江南民間地淮南，賜錢買農具。隨著人口的遷移，黃河流域的中原文化、長江流域的齊魯文化和吳楚文化傳播到淮河中下游，與淮河文化融合，形成了獨特的五河民歌文化。

五河唐代屬泗州洪縣，宋代屬五河縣元代曾屬揚州府管轄。五河民歌的歌詞經常出現“下揚州”之類的句段。五河民歌最早的記載是明代天順二年編纂的縣志“孩子們在新年前的兩三天打腰鼓夏娃、唱山歌往返鄉村，叫迎新年'記錄在《五河縣志·風俗》。同時《五河縣志·古跡》年記載了五河八景“南浦漁歌、北原牧歌，東溝魚歌、西壩農歌反映了五河民歌的廣泛傳唱和影響。

五河民歌”這個專有名詞出現在1949年以后1957年1月5日，在安徽省首屆民間音樂舞蹈表演大會上，五河縣小溪鄉農民、女歌手安華芝憑借演唱《摘石榴》獲得歌唱獎，引起了省文化廳的關注、自20世紀80年代以來，隨著中國 對民族民間音樂的挖掘，、整理和保護，在五河、以蚌埠為核心，波及皖蘇兩省十幾個縣市的廣大地區，并涌現出馬、曹新云、張紅曼、薛勝友等一批著名五河民謠歌手出現在《摘石榴》《打菜苔》《四季頌淮北》等多個優秀節目中。

表現形式

五河民歌的表演以唱腔和口語為主， 既有獨唱、對唱、說唱、小唱等表演方法。獨唱居多，領和合的形式主要出現在苗號子和部分歌舞中。在關于男女愛腈的小調中，形式基本上是男女對唱。

音樂特征

五河民歌的調子是五聲音階，但在淮北平原的泗州戲中流行、淮北梆子、在歌劇中，增加了一些曲目“變宮”清角”變徵”，形成六音音階，伴有變調。音韻組織的核心是一個二年級和一個三年級組成的三音組，詞形就是以這三個音為基礎的。從調式上看，五河民歌以調式為主( 2 33 5)，宮詞式次之(1 2 3 5 6 1)，商(2 3 5 6 1 2)羽調式(6 1 2 3 5 6)再次之，角調式(3 5 6 l 2 3)至少多種模式并存。同時也有少量的民歌，在旋律中相互交替。

五河民歌的節拍主要有兩種， 分別是規則節拍和變化節拍（或混合拍子） 規則拍子主要用在小調和勞動歌曲中，拍子多為2／4、4／4拍為主。改變拍子主要用在田陽歌曲中，在民歌中也用作襯音、它出現在襯詞和句子中，如《起秧號子》中的節拍是由4組成的／4、3／4、2／4拍構成。

節奏方面，五河民歌多用四分、八分、附點、前八后十六、前十六個和后八個節奏形式。五河民歌的節奏主要有兩種首先是頻繁發生“不穩定性”節奏是最常見的組合在五河民歌的停頓部分，經常使用中性節奏，可以使停頓在句子中表現出穩定和不穩定。 五河民歌在停頓或結尾時經常使用這種節奏與漸進性音調的組合，把音樂簡化到復雜。另一種節奏類型是O ⅹ，偶爾會有輕快的北閃板節奏。

藝術特征

五河民歌風格多樣、承、轉、 的四種句式quot何 quot占主導地位，與 quot三個 quot、五句、六七十天句式為輔，呈現出多種句式并存的格局，大部分句式都有襯詞、襯腔。

五河謝敏的旋律略有起伏，基本音域在十度左右，全曲由三個音組成、四音列、五音列構成。反映男女愛情的小調，旋律為二度、三維順利進展為主，純四、五度跳為輔，偶爾可能出現七度跳，主旋律線上的裝飾音較多。由于江南調的影響，五河民歌音程中的小調和大調階出現的頻率較高， 偶爾會跳到七度和十度。有些民歌包含了北方民歌的大膽元素。

五河民歌包含了五河方言的附加成分“子”的復合詞，如“早清子”早晨)，“那塊子”那里)五河方言里也有很多地道的詞，比如 “乖乖”我的哥嘎”你小”小”

伴奏樂器

五河民歌最初是以清唱劇為基礎，后來逐漸發展為伴唱。伴奏樂器主要可以分為拉和奏、吹奏、打擊三大類。演奏的主要類型是二胡，當地俗稱二胡“二蒙子”，系以蛇皮、用蛇皮做的，還配有自制的柳琴代替二胡。演奏主要是嗩吶、笛子、笙。打擊樂課主要是自制梆子，簡單的就是木棍、碟子代替。

據初步調查，五河民歌有180多首。因為這個地區大部分是平原、丘陵，沒有山，所以沒有民謠，只有歌、 秧歌、小調、風俗歌和兒歌。五河民歌分田秧歌、主要有號子和小調三種，其中小調民歌最多。

勞動歌曲大致可以分為農耕、建筑、幾類，比如處理歌曲。比如農耕號子《牛號子》的代表類型，就是由當地勞動人民在田里放牛時的隨機喊叫聲發展而來的。以及昵稱《淮河大堤長又長》《秧號子》，反映了五河地區的水利條件和種植特點。秧歌的內容大多是贊美生活、慶祝豐收，比如《如今農村新事多》《大米好吃要把秧栽》。小調民歌的主題涉及人與自然的生活和自然風光，而且大多是歌頌青年男女之間美好的愛情，如《摘石榴》《花贊》和《八段錦》。

五河民歌是淮河流域蘇皖交錯地區發展起來的一種典型的傳統民間音樂文化，既體現了五河地區的文化特色，也反映了文化交融的歷史脈動。五河民歌反映了五河人民賴以生存的風土人情、宗教信仰、在傳統文化生活的各個層面，主題大多是贊美勞動、歌頌愛情、點評時政、描繪景物、敘述歷史。五河民歌，以更通俗易懂的方式，不僅帶給人們娛樂，更達到教育社會的作用。同時，五河民歌來源于民間，以五河縣方言為載體，以淮河流域的民俗為根，蘊含著濃郁的鄉土氣息，具有一定的民俗價值。

流傳現狀

五河民歌知名度不高，能唱的很少。而且它的傳統歌曲比較老套，多是青年男女之間的調情話語，不適合時代的發展。在市場經濟和多元文化的沖擊下，許多地區的民歌已經衰落或瀕臨滅絕。而且面臨著五河民歌的傳承，后繼無人活著的民間藝人都80多歲了，年輕人不愿意或者沒有興趣接觸傳統民歌民歌的發展缺乏資金支持。

保護措施

1995年，蚌埠藝術學院編輯出版的《蚌埠民間歌曲集》收錄了28首五河民歌。2007年4月，安徽文藝出版社出版了《中國安徽五河民歌選》，選錄了60多首具有代表性的五河民歌，成為研究淮河地區地方文化的重要參考。2008年6月，五河民歌被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。

央視兩次邀請這個縣的民謠歌手進行專訪，三次走訪該縣制作的五部專題片在央視音樂頻道多次播放。《摘石榴》被中國民歌博物館收錄，著名歌手祖海、張燕、歌手阿寶等人在維也納金色大廳、在央視等大型音樂活動中演唱。五河縣撥專款保護五河縣民間老藝人、培養傳承人工作，落實五河民歌“一十百千工程”即全國著名歌手，十位優秀民歌傳承人，一百個五河民歌表演隊，一千個業余民謠歌手。

五河民歌也走進了小學生的課堂截至2010年，該縣實驗小學、五河三小成為小民謠歌手的培訓基地。自2004年以來，他參加了兒童與健康多次在安徽省進行藝術表演。五河民歌滲透到五河中小學開設的課程中，地方高校作為傳播地方音樂文化的主陣地。其中蚌埠學院音樂系教師運用西方傳統作曲技法將五河民歌《摘石榴》改編成多聲部合唱，在2012年安徽省大學生美展中獲得專業組一等獎。

2001年，五河民歌《摘石榴》獲廣西國際民歌藝術節金獎；2004年，五河民歌《再唱摘石榴》《洗白衣》在安徽省第六屆花鼓燈會上獲得一等獎；2006年，五河民歌《摘石榴》受邀參加“安徽2006新年交響音樂會”2007年12月，五河民謠歌手在文化節舉辦的中國原生態民歌大賽中獲得優秀歌唱獎；2012年，在北京舉辦的“2012音樂中國杯”在全國音樂比賽中，五河民歌《摘石榴》獲得銀獎。