媽祖

媽祖，原名莫林，是中國民間信仰中的航海守護(hù)神。其于宋建隆元年（960年）農(nóng)歷3月23日出生于福建省莆田市，生前為巫他經(jīng)常給人治病，救助遇險的船只28歲時，莫林去世了，村民們?yōu)樗艘蛔聫R后來，他逐漸被神話化，他的信仰慢慢流傳到中國各地和海外各國。

宋初，媽祖是莆田多元的地方保護(hù)者，其形象與其生前地位相符他們大多扎著高高的發(fā)髻，前額敞開，臉圓而端莊，身穿長裙，腰間系著玉帶，腳呈尖頭狀。后來被朝廷追殺，漸漸成了貴夫人、天妃、天后。到清代，它的標(biāo)題達(dá)到了六十四個字，全稱“護(hù)國庇民、妙靈昭應(yīng)、弘仁普濟(jì)、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導(dǎo)流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛(wèi)漕保泰、振武綏疆、嘉祐敷仁天后”隨著媽祖的崛起的地位，它的形象發(fā)生了變化，變成了手握清貴，頭戴頭飾，身穿紅裙的貴族形象。同時，隨著信仰的發(fā)展，其功能也從航海的守護(hù)神擴(kuò)展到了能解決一切困難的守護(hù)神。

媽祖信仰擴(kuò)大后，不僅媽祖節(jié)誕生了、廟祭、海祭、各地的治安巡邏等民俗活動，也產(chǎn)生了“湄洲祖廟董事會”中國媽祖文化交流協(xié)會”媽祖文化研究中心”北京媽祖仁愛慈善基金會”等社會組織。為了更好地發(fā)展和傳播媽祖信仰，社會各界人士大力建設(shè)媽祖文化，形成并舉辦各種媽祖民俗文化活動，用媽祖文化品牌整合不同產(chǎn)業(yè)，形成多元化的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)鏈。同時還出版了一本小說、畫冊、動畫、電影、歌曲等作品。

自2006年以來，媽祖節(jié)日已被列為中國 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，“媽祖信俗”被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年，媽祖文化書寫中國“十三五”規(guī)劃綱要，莆田市作為“海上絲綢之路庇護(hù)著媽祖的家鄉(xiāng)”被列入“海絲”申報世界文化遺產(chǎn)聯(lián)盟城市，梅州媽祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報世界文化遺產(chǎn)第一批文物。

宋代

宋雍熙四年（987年）媽祖因救船遇難，村民們在梅州主峰為他建了一座宮廟。十二年后，一座媽祖廟在平海建立澳與湄洲島隔海相望，媽祖信仰正式從該島傳入大陸。元佑元年（1086年）另一個圣碼頭媽祖廟建在莆田寧海。宣和五年（1123年）李云迪出使朝鮮，在航行中被風(fēng)浪搖動，一行人只有離開他所乘坐的船他確信那是媽祖 回到朝鮮后，在法庭上演奏宋徽宗特意給了寧海圣盾媽祖廟“順濟(jì)”從此，媽祖信仰得到了官方的認(rèn)可，從地方保護(hù)神演變?yōu)閲疑瘢蔀楹胶５氖刈o(hù)神。北宋末年，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，皇帝對神靈充滿敬畏和依賴（1156年），媽祖第一次被命名“靈惠夫人”此后百年間，朝廷共褒揚媽祖13次，封號為從“夫人”升為“妃”，被百姓稱為圣妃。至景定三年（1262年），媽祖的封號為“惠玲紀(jì)弦嘉應(yīng)山青公主”媽祖信仰的影響正在擴(kuò)大。

元代

元朝朝廷重視海上貿(mào)易并展出“漕運”媽祖被視為漕運的保護(hù)神，對媽祖的信仰再次受到朝廷的重視元氏集團(tuán)成立于至元十八年（1281年）正式賜封媽祖為“護(hù)國名著天妃”并舉行元代第一次高規(guī)格祭祀。后朝廷四次褒封，至歷二年（1329年年），其被加封為“護(hù)國濟(jì)民，扶危濟(jì)困，扶危濟(jì)困，激勵人心，幫助順福惠惠田明費”同年寫《祭閩宮文》《祭昆山廟文》等15封御詔。同時，每年開春運糧前，江浙一帶的平江道官員幾乎全部出動，參加媽祖祭祀夏秋兩季，朝廷還會派官員代皇帝祭祀。

明代

明朝重視海軍，海軍以媽祖為保護(hù)神。明初，朱元璋撤銷了前代封神的諸多封號，并拆毀寺廟。因為水師的重要性，朝廷不得不恢復(fù)媽祖信仰，于洪武用了五年時間（1372年），朝廷以“神功顯靈”為由封其為“小昭純富士感應(yīng)圣菲”明朝成祖年間，朝廷命令鄭和下西洋。鄭和下西洋期間七下西洋，媽祖每次出海前后都受到祭祀，祭祀活動盛大。鄭和第二次下西洋歸來后，請朝廷奏封永樂七年的媽祖（1409年），媽祖被褒封為“保國保民，精神在弘仁普濟(jì)天妃大放異彩”，并賜額“弘仁普濟(jì)”與此同時，媽祖信仰也隨船隊西進(jìn)到了臺灣省、廣東、南京等地不斷傳播，再逐漸傳播到海外各國。

清代

清朝的統(tǒng)治者是北方民族，在海上活動中特別依賴漢人，所以媽祖進(jìn)一步受到清廷的尊重。康熙十九年（1680年）康熙帝承認(rèn)前朝對媽祖的褒封，并加封為“保國保民，精神在弘仁普濟(jì)天妃大放異彩”，康熙二十三年（1684年）施瑯邀封媽祖，朝廷不準(zhǔn)，但派官員祭祀到康熙末年，福建民間普遍混淆此事，廣為宣傳，也被文人記載為“敕封天后”人們開始稱媽祖“天后”康熙五十八年（1719年）媽祖在國家祭祀大典中獲得了春秋節(jié)的地位，雍正朝沿襲了這一制度并進(jìn)一步細(xì)化。乾隆二年（1737年）福建巡撫郝玉林再次邀請?zhí)旌蟊环猓慌鷾?zhǔn)媽祖被正式封為“護(hù)國，護(hù)民，護(hù)靈，展光明，忠于弘仁，溥儀，富友”乾隆五十三年（1788年）媽祖又被封了“顯神贊順”四個字，節(jié)也到了“官為祭，禮為長”的隆盛階段。后來被清廷皇帝封了，一直到光緒元年（1875年），媽祖封號達(dá)到了六十四個字，它的全稱是“護(hù)國庇民、妙靈昭應(yīng)、弘仁普濟(jì)、福佑群生、誠感咸孚、顯神贊順、垂慈篤祜、安瀾利運、澤覃海宇、恬波宣惠、導(dǎo)流衍慶、靖洋錫祉、恩周德溥、衛(wèi)漕保泰、振武綏疆、嘉祐敷仁天后”

民國

民國時期，社會動蕩，軍閥混戰(zhàn)由于失去了政府的支持，媽祖信仰趨于衰落，春秋節(jié)也不再舉行民間崇拜的主要形式是感謝神靈。民國十六年（1927年），民國政府推行“新生活運動”所有寺廟都禁止點香當(dāng)時，許多古老的媽祖廟遭到了打擊破壞或被挪作他用。民國十八年（1929年）中國天后宮被批準(zhǔn)更名為“林孝女祠”這次逃亡使媽祖信仰在民間得以延續(xù)。

神班陪祀

媽祖信仰影響擴(kuò)大后，在傳播過程中逐漸與世界各地的水神融合，形成了自己的神類體系，主要伴隨著對千里眼的崇拜、順風(fēng)耳、十八水闕仙班等。千里眼，千里眼，顧名思義，可以被一個人看到，被另一個人聽到。十八水景區(qū)的雀仙班陪十八媽祖神，也有民間的“十八菩薩十九身”，其成員有：四海龍王、浙江寧波的五種朱茂水仙花、莆田木蘭北三水神、泉州林巡檢、廣東富博將軍馬援和盧博德、嘉應(yīng)和嘉祐、晏公，第“十九身”作為高麗的鬼魂，它不在18個之列，因為它是媽祖安撫它時跪下求饒的雕像形象。據(jù)明《祭湄洲廟文》說，他手下有黃蜂兵、白馬將軍、丁壬使者、檉香大圣、青衣童子、水部判官等。

此外，根據(jù)各地寺廟的規(guī)模、習(xí)俗等因素，有不同的陪神，如福建的湄洲祖廟，也有交際馬、文臣武將、風(fēng)雨雷電四神、八位興廟功臣、臨水夫人、惠烈夫人、媽祖父母等；佛為主的寺廟有釋迦牟尼佛、觀音菩薩等；重道中有黑白無常、三官大帝等；重儒的便有孔子、文昌帝君等。同時，還有野戰(zhàn)元帥、齊天大圣、白馬尊王等民間俗神為伴神的情況。

神格職能

宋初，媽祖是莆田多元的地方保護(hù)神，可以保護(hù)嬰兒、救災(zāi)、御敵、占卜吉兇、保護(hù)航海者。隨著媽祖信仰的發(fā)展，媽祖逐漸成為漁民、商船、官船、水運的守護(hù)神，后來有了朝廷的印章，媽祖 s的地位越來越高，甚至超過了很多神，成為航海的第一守護(hù)神。明朝《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》年，媽祖 的功能開始擴(kuò)展，叫做買賣、積財、經(jīng)營、技藝、產(chǎn)難、疾病、士兵和隊形等，但能恭敬，能直呼其名者，則能如愿以償。所以也有尼姑把媽祖當(dāng)兒子。媽祖信仰傳入中國臺灣省后，其功能進(jìn)一步擴(kuò)大，涉及健康、事業(yè)、農(nóng)事、感情、生育等方面，成為臺灣省的守護(hù)神。

生平

媽祖的原型是宋代的林歷史上雖有真人，但史書記載甚少它的名字叫林、生卒年和生平事跡被一代又一代的學(xué)者和信徒不斷補充和完善。媽祖的早期文獻(xiàn)資料有黃公度和黃公度南宋詩人《題順濟(jì)廟》與廖鵬飛s詩《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，其中稱媽祖“神女”，福建省莆田市湄洲島人，“巫”作為職業(yè)，死后被村民祭祀。此后的朝代都以此為藍(lán)本來塑造自己的形象，使之日益豐滿如明《泉州府志·天妃宮》年，媽祖熟悉水性，經(jīng)常在島嶼間巡航，救助遇險船只。媽祖在明末清初《天妃誕降本傳》年被命名為莫林，這使其具有完整的世系、名字及生卒年。清代出現(xiàn)了《林孝女》篇，是結(jié)合史料和民間傳說，著眼于現(xiàn)實生活而寫的。另外，宋《莆陽比事》、元《明著錄》明清《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等書籍詳細(xì)記錄了媽祖的傳奇事跡。

爭議

出生地

《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》《莆陽比事》《八閩通志》《敕封天后志》等宋代至清康熙時期的文獻(xiàn)記載，媽祖出生于福建省莆田市湄洲島。清康熙中期以后，關(guān)于媽祖 的出生地，如《鳳山縣志》《鳳嶺鼎建鯉江城隍廟碑記》，其中記載他的出生地是莆田市賢良港。這一爭議應(yīng)該與明清時期湄洲島居民的內(nèi)遷有關(guān)。

生卒年

沒有媽祖的歷史記載他的出生和死亡日期媽祖的早期記錄劉克莊記載媽祖生于年，其生年為《風(fēng)亭新建妃廟》。元代普遍沿襲此說，并加入了近再世時代元代程端學(xué)記載他于《靈慈廟記》年30歲前去世，元代張謇認(rèn)為媽祖生于《湄洲天妃廟序》年北宋初，后人在此基礎(chǔ)上推斷出不同的生卒年。在明朝，媽祖 他的生日被記錄為農(nóng)歷三月二十三日，但關(guān)于他的生卒年有許多說法。直到清初《天妃顯圣錄》才廣為流傳，媽祖 的出生和死亡被定義為：宋建隆元年（960年）生于農(nóng)歷三月二十三日，宋太宗生于雍熙四年（987年）他死于農(nóng)歷九月初九，活了28歲。

身世

元代程認(rèn)為媽祖是做官的，她是莆田都指揮使的女兒后人如《靈慈廟記》《南渚林氏族譜》《興化府志》也持此觀點，記載她為盧琳的第22個孫女，林云的第8個孫女，袁林的小女兒“一門忠節(jié)”說，是巴特勒小姐。但在宋元史籍中，媽祖有無名姓，只記載為“湄洲神女林氏”湄洲林氏女”宋人廖鵬飛也是福建人《天妃靈應(yīng)記》只記載媽祖為天女，姓林，并未提及她在南宋元年后為官（1190年）媽祖第一次被提升為公主，而同年編的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》則記載為“里中巫”即民家巫女。

傳說

降世

根據(jù)傳說，莫林 s父母行善，拜觀音。他的父親年過四十，但子孫瘦弱，于是每天早晚誠心向觀音祈求一個孩子有一天，林母夢見南海觀音送給她一朵紅蓮花，吞下后很快就懷孕了。宋建隆元年（960年）農(nóng)歷3月23日，一盞紅燈照進(jìn)了房間，香氣撲鼻，久久不散母親林，懷孕14個月，腹痛難忍，產(chǎn)下一女嬰這個女嬰從出生起就與常人不同，滿月前從不啼哭，所以她的父母給她取名為莫林。

成長

根據(jù)傳說，莫林生來就有神和佛1歲時，他渴望崇拜神靈5歲會背《浦陽志》，11歲會跳舞娛神。13歲時，老道士宣彤經(jīng)常去他家看到莫林是不朽的，可以取得積極的成果，他給了他“玄徵秘法”16歲時，莫林在井邊玩耍突然，他看到一個神人在井里顯現(xiàn)，并給了他一個神奇的魅力，從而獲得了巨大的神奇力量他能趨吉避兇他可以把他的身體放在室內(nèi)，而在外面游蕩，開車送云菲過海。長大后，她成了村里的算命先生、治療疾病的“巫”一次，莫林 父親和四個哥哥分乘五艘船去福州出差當(dāng)莫林在家睡覺時，他的手和腳突然動了林母以為她做了噩夢，趕緊叫醒了他莫林說他的父親和哥哥 一艘小船在暴風(fēng)雨中得救了林牧叫醒他時，被咬在嘴里的船被風(fēng)吹走了，大哥的生命危在旦夕。過了幾天，父親和哥哥回來了，哭訴暴風(fēng)雨的事，大哥殉難了，并說暴風(fēng)雨中有個女人牽著五條船，故事越傳越廣從那以后，莫林名聲大振。

濟(jì)世

當(dāng)莫林長大后，她沒有 I don我暫時不結(jié)婚她經(jīng)常乘船出海，營救多次遇難的漁民和商人她被稱為女神、龍女。相傳，他21歲時，莆田發(fā)生旱災(zāi)，縣令尹琴向他求助莫林祈禱下雨后，它真的實現(xiàn)了，地球恢復(fù)了生機(jī)。年僅23歲的人沈，在梅州西北部有個叫千里眼的人、聞風(fēng)后，往往害人害己莫林編造村姑的故事，吸引二神出現(xiàn)，并施咒打敗二神兩年后，二神又在海上搗亂，莫林用魔法制服了他，收他為第二將軍。后又有嘉應(yīng)、嘉祐佑二怪、晏公、高麗等人興風(fēng)作浪，但都被莫林制服了。莫林26歲時，連續(xù)下雨，福建浙江兩省遭受水災(zāi)皇帝下令就地求雨，但是沒有不工作人們向莫林求助燒香祈禱后，天空中刮起了一陣大風(fēng)，一條龍在云中飛翔而且，天空瞬間放晴，百姓心存感激省級官員也向法院詢問案情。

飛升

相傳宋永熙用了四年時間（987年）重陽節(jié)前夕，莫林突然向家人告別，說自己內(nèi)心是干凈的，沒有 我不想再活在人世了第二天重陽節(jié)，他要去爬山。家里人以為只是為了爬得高看得遠(yuǎn)，沒放在心上。第二天，在焚香誦經(jīng)之后，莫林告別了他的家人他一個人爬到湄峰頂，化作一道白光，隨風(fēng)而去。此后，莫林經(jīng)常以圣人的身份出現(xiàn)，保護(hù)國家和人民，拯救人民于危難之中，人民對他們的善良心存感激，并為他們建造寺廟莫林成神后，曾以圣人的身份出現(xiàn)在興化府救疫；錢塘江助修堤壩；助宋抗金、剿匪；幫助清廷安撫臺灣省等等。

宋初，媽祖 s風(fēng)格比較平民化，符合他生前的身份和形式他有許多高高的發(fā)髻，一個敞開的前額，一張圓圓的威嚴(yán)的臉，帶著微微的微笑他身穿長裙，腰間系著玉帶，雙手舞動如舞，或收攏于腹前，雙腳形似尖頭。媽祖封“妃”之后，形象發(fā)生了重要變化隨著地位的上升，出現(xiàn)了手持綠月桂，頭戴皇冠，身穿紅裙的貴族形象廖鵬飛在《觀音經(jīng)》中也提到了它的形象如下“戴玄關(guān)走出林 夏侯惇的房間里，Xi和于鑾配著云錦裳”后世的媽祖形象受其影響。

媽祖

到了元代，媽祖像一改其古樸樸素的風(fēng)格，變得富麗華麗它的衣服上開始出現(xiàn)各種刺繡圖案，還有北方少數(shù)民族的標(biāo)志性形象“日月云肩”行頭。此外，媽祖 s神社還帶有濃厚的蒙元遺風(fēng)。

明朝《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》年，媽祖被描述為頭戴珠冠，腳踩云鞋，頭戴玉佩，頭戴藍(lán)帶，手拿寶桂，騎龍騎鳳，手持有印章的寶劍。由于當(dāng)時朝廷提倡恢復(fù)漢文化的傳統(tǒng)，媽祖的塑像也出現(xiàn)了戴冠的、鳳冠類、梁冠類、通天冠、皮弁、形狀各異，如金冠，多為圓領(lǐng)蟒紋寬袖大紅杉，腰間玉帶皮帶他們的手動作豐富，可以分為“藏手式”垂手式”朝天式”持玉圭”持如意”持笏”等不同形態(tài)。由于冠級的限制，每件長衫9顆玉珠的冠不能超過9顆，長衫上出現(xiàn)四爪蟒飛魚斗牛的圖案。

清代媽祖封為“天后”隨著法院的加強(qiáng)美國對馬祖的控制其形象逐漸規(guī)范，官方延續(xù)了戴冠捧桂或捧水上天的風(fēng)格，但民眾仍以多元化方式發(fā)展，出現(xiàn)在臺灣省“黑面媽祖”粉面媽祖”紅面媽祖”和其他不同地區(qū)的獨特圖像。

軟身硬身

媽祖 根據(jù)制作方法，美國的雕像大致可以分為兩部分“軟身”和“硬身”兩大類，根據(jù)材質(zhì)的不同，分為木雕、泥塑、瓷塑、石雕、脫胎漆器、銅鑄等等，其中有木雕、泥塑占大多數(shù)。硬身”這意味著媽祖的雕像是由一整塊木頭或泥制成的，它的四肢可以 不能自由移動。軟身”則是由頭、軀干、四肢和其他部分通過活動關(guān)節(jié)結(jié)合，然后把鳳冠放在外面、這種神可以 不能單獨坐，需要手動固定在椅子上。作為女性神祇，“軟身”媽祖穿著翡翠冠和鳳凰圖案的上衣、一個畢夏，鑲著五顏六色的珍珠和翡翠，還有一個龍鳳冠，也分為三鳳兩條龍、五龍兩鳳、七鳳三龍等不同風(fēng)格。

港澳臺地區(qū)

媽祖在中國和香港都叫“天后”阿媽”廣受當(dāng)?shù)厝送瞥绾拖矏鄣奶旌髲R遍布香港的大街小巷，如歷史悠久的赤柱天后廟、銅鑼灣天后廟等。每年農(nóng)歷3月23日媽祖生日，香港各區(qū)70多座天后宮都會舉行豐富多彩的慶祝活動。

在中國澳門，有著500多年歷史的媽祖閣已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕貥?biāo)之一，甚至是澳門的葡萄牙語名字“Macau”都來自廣東人民 這是媽祖廟的名字“媽閣”除了慶祝媽祖 s生日，媽祖館每年還舉辦媽祖文化旅游節(jié)，全國各地的媽祖信眾都會前來共享盛況。

媽祖在中國臺灣省影響廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣省有5000多座媽祖廟，媽祖信眾1800多萬人，占臺灣省總?cè)丝诘?0%左右。每年三月，臺灣民間都忙著各種媽祖廟會其中最大的是媽祖 臺中大甲鎮(zhèn)蘭宮周邊s游，9天8夜，途經(jīng)多個縣市近百座寺廟，所以當(dāng)?shù)匾灿小叭炉倠屪妗钡恼f法。

隨著媽祖信仰的發(fā)展，誕生了許多相關(guān)的社會組織。1986年，梅州媽祖廟成立“湄洲祖廟董事會”管理祠堂工作，1997年“梅州市媽祖祖廟景區(qū)管理處”成立為國家三級機(jī)構(gòu)，成員與董事會同屬一個團(tuán)隊；1987年，“媽祖研究會”創(chuàng)辦并贊助學(xué)術(shù)刊物《媽祖研究通訊》，1997年更名為“梅州媽祖文化研究中心”，主持人《媽祖故里》報社；2004年，“中國媽祖文化交流協(xié)會”成立，是唯一依法成立的世界性媽祖文化單位，由43個國家和地區(qū)的770個團(tuán)體組成；2008年，莆田學(xué)院成立“媽祖文化研究中心”2014年，北京莆田企業(yè)商會率先發(fā)起成立“北京媽祖仁愛慈善基金會”2015年，北京成立“媽祖文化交流協(xié)會”2016年，福建省成立“媽祖文化促進(jìn)會”此外還有“臺灣省世界媽祖文化研究文獻(xiàn)中心”中國媽祖文化研究院”福建省媽祖文化研究會”等諸多組織。

為了更好地發(fā)展媽祖信仰，自1997年以來，梅州媽祖已在國內(nèi)外進(jìn)行了12次巡游，足跡遍布新加坡各地、馬來西亞、泰國、菲律賓及港澳臺等海上絲綢之路沿線國家、蘇滬、潮汕等地區(qū)。莆田市也下大力氣打造媽祖文化，形成新年對媽祖的祝福、元宵媽祖燈會、媽祖祖廟廟會、媽祖文化活動周、海上祭媽祖、媽祖文化旅游節(jié)等活動，并舉辦“媽祖號”海上絲綢之路再啟航儀式、媽祖文化與海洋精神”國際研討會、媽祖文化與海上絲綢之路”研討會等活動。同時出版《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》等書籍，推出莆仙戲《海神媽祖》及小說、畫冊、動畫、電影、歌曲等作品。

2009年，隨著“媽祖信俗”被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，莆田市開始規(guī)劃建設(shè)湄洲灣媽祖文化產(chǎn)業(yè)園，推進(jìn)媽祖文化項目建設(shè)。2011年，國務(wù)院正式批復(fù)《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃明確提出要進(jìn)一步加強(qiáng)媽祖文化等文化紐帶連接兩岸同胞感情的作用；加強(qiáng)對媽祖代表作名錄的保護(hù)美國的信仰習(xí)俗和其他人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年，媽祖文化書寫中國“十三五”規(guī)劃綱要中，梅州媽祖廟入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”申報世界文化遺產(chǎn)第一批文物。同年11月，莆田舉辦首屆世界媽祖文化論壇。

在全國人民代表大會期間曾云英提交的《關(guān)于支持“發(fā)揮媽祖文化的人文交流重要紐帶作用”作為“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容繼續(xù)納入國家“十四五”規(guī)劃綱要的建議》《關(guān)于支持莆田媽祖健康城發(fā)展的建議》獲得了文化和旅游部的獎勵、國家發(fā)展和改革委員會福建省委的批復(fù)、省政府也要求相關(guān)部門采納意見，迅速實施。同年，湄洲島媽祖文化旅游區(qū)成功創(chuàng)建5A級旅游景區(qū)。2022年，在第七屆世界媽祖文化論壇暨第二十四屆中國·在莆田梅州媽祖文化旅游節(jié)上，梅州媽祖廟董事會與廈門大學(xué)平潭研究院簽署合作框架協(xié)議，共同推動媽祖文化的全球傳播、構(gòu)建媽祖文化數(shù)字化的理論體系、推動媽祖元宇宙建設(shè)，助力梅州媽祖廟打造媽祖數(shù)字IP、互聯(lián)網(wǎng)推廣、數(shù)字收藏和其他領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。

此外，媽祖文化品牌還整合了不同的產(chǎn)業(yè)，形成了多元化的復(fù)合產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了“媽祖+旅游”媽祖+飲食”媽祖+體育”等。各地還設(shè)立了媽祖文化旅游節(jié)，如：臺灣“2022楊瀾媽祖文化節(jié)”廣西桂林平樂媽祖文化旅游節(jié)、天津媽祖文化旅游節(jié)等。

祭典

梅州媽祖節(jié)起源于南宋“中華三大祭典”之一。自南宋開始，朝廷派朝臣到梅州代皇帝祭祀，清朝雍正帝恢復(fù)三跪九叩的圣旨，歷時53年（1788年）乾隆皇帝批準(zhǔn)在天后祖籍的湄洲島，將祭祀媽祖的形式由民間祭祀改為官方祭祀，并納入國家祭祀大典。1994年，梅州媽祖廟董事會制定了《湄洲媽祖祭典》，并逐步完善，上市為中國 2006年被評為美國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。媽祖廟會規(guī)模大、中、節(jié)日分三種，每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖圣誕節(jié)，在梅州的媽祖廟廣場和新店天后廣場舉行整個儀式持續(xù)約45分鐘，分為擊鼓和放鞭炮、迎神上香、閱讀問候等13個流程，其中圍繞“三獻(xiàn)”的樂舞為核心。

廟祭

廟會祭祀一般指在媽祖宮廟祭祀媽祖的活動，包括在全國各地的分陵廟祭祖、友宮之間參訪、寺廟舉行節(jié)日、個人或團(tuán)體在寺廟里舉行祈禱或許愿等活動。活動程序嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)節(jié)繁多、內(nèi)容、規(guī)模比較豐富，手續(xù)也比較嚴(yán)謹(jǐn)一般來說，供品已經(jīng)準(zhǔn)備好了、祭文、參與者之后會去特定的寺廟，由專門的人主持祭祀。在完成一系列儀式后，賀電被燒掉了。

海祭

梅州媽祖廟的海祭在每年農(nóng)歷九月初九舉行。屆時，在湄洲島峨嵋山青浦坳口，將背海而設(shè)祭祀酒席，湄洲祖廟媽祖廟置于頂上，各地媽祖廟湄洲島媽祖廟雕像一字排開、每個船夫都提供祭祀用的器皿和桌上的祭品，可以持續(xù)100米。然后神父把祠堂里的媽祖像請了出來入座后，參加祭祀的媽祖信眾，身著古裝，先后向媽祖像敬香、鞠躬。念完祭文，所有信徒都會跪三下，敲九下，然后再來一遍“六獻(xiàn)”禮物，并把菊花撒進(jìn)大海、施水燈、灑美酒、敬香茗、奉鮮果、獻(xiàn)貢品。最后，將魚放歸大海。

媽祖回娘家

每年農(nóng)歷3月23日是媽祖的生日因此，每年農(nóng)歷三月，世界各地的媽祖廟都會護(hù)送分靈寺的媽祖像回湄洲島祭祖、追根溯源，它以祖先崇拜和媽祖崇拜相結(jié)合為特征，被稱為這一盛事“天下媽祖回娘家”2007年9月，賢良港“媽祖回娘家”信仰習(xí)俗活動已被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年，賢良港天后宮舉行“媽祖回娘家”海內(nèi)外500多座媽祖寺廟，數(shù)萬名信眾前往參加春節(jié)大典。

繞境巡安

邊境巡邏是媽祖的一種重要形式這是習(xí)俗活動中，護(hù)送者攜帶媽祖 s金身，并按照既定路線繞邊境巡航，意為趕走當(dāng)?shù)氐膼汗怼Ｔ谶吘陈眯袝r，信徒們排成一行并鞠躬、燒香磕頭，疊幣成花式供媽祖“掛脰”整個活動過程中，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，邊境周圍的游行隊伍分成了幾個方陣，上百人期間還展示了轎子、游燈、豐富的信仰習(xí)俗的媽祖表演，如兒童踩火。

其他

媽祖祭祀活動還包括城郊祭祀、舟祭、家祭等。郊祀是指在郊外或郊區(qū)設(shè)置祭壇，從遠(yuǎn)處供奉媽祖；端午節(jié)是指在船上供奉媽祖神像，以及出海時、回國或大風(fēng)大浪的緊要關(guān)頭，供奉媽祖女神；家族祭祀是指信徒在家中設(shè)媽祖，每初一、15日或媽祖紀(jì)念日燒香拜神生日和升天。